撒母耳记上 　　注释　

　　九 1-14 扫罗来到拉玛　

　　到了这里，圣经作者极可能是使用另一份文件来作参考数据，但无论如何，他的文学技巧和戏剧效果都是无可置疑的。文中没有任何提示，场景就已由撒母耳转移至扫罗，而此处第一次提到他的名字。读者会感到奇怪，撒母耳为何会出去寻找和设立一个王；但每个读者必已知道扫罗是以色列的第一个王，因而经文介绍他的名字时，不会叫人惊讶。故事继续解释撒母耳和扫罗会面的情况。留意作者如何有技巧地掩饰拉玛是先知撒母耳的城。（拉玛是撒母耳的家乡，但他是刚从他的巡回审判回来，参七 16-17 ）。唯一的提示在于「苏弗地」（ 5 节），而拉玛就在苏弗地（参一 1 ）。　

　　从某个角度看，这是一个典型的「乞丐变王子」的故事。扫罗并不是出于一个乞丐或贫民家庭，而他身型「健壮」（ 2 节）；但他也不是出于富有的家，而他所属的支派──便雅悯──在以色列中是细小和毫不重要的（参 21 节），在北面的以法莲和南面的犹大面前，黯然失色。扫罗可能并没有野心或期望去作王。本段的重点也在于扫罗的单纯和缺乏野心。他并不是出去争取任何名誉或权力，而只是寻找他父亲失去的产业。他并没有寻求作王；但可以说，是神寻找他和使他作王。扫罗甚至连撒母耳是谁也不知道，而遇见他时也认不出来。我们可以想象，在第八章的事件之后，有些充满野心的人可能会尝试求见撒母耳，以其才能去打动撒母耳，或取得他的喜悦。扫罗并不是这样的人。　

　　第 12 节如撒母耳在拉玛筑成的（七 17 ），祭坛往往位于山上（或人造的小丘上），而这些「邱坛」是用作露天的圣所。从本段清楚可见，撒母耳不只是先知和士师，并且还有一些祭司的职务。　

　　九 15-27 撒母耳接待扫罗　

　　故事至此清楚交代了，没有任何人安排撒母耳和扫罗见面。神控制着扫罗的动向，并在此直接向撒母耳启示，说扫罗就是祂选立为王的人。因此，当两人相遇时，撒母耳已认识扫罗，并且知道怎样使扫罗作王。但在这一章的事件中，扫罗对神的计划仍一无所知：撒母耳只是渐渐让他知道，神在他身上有特殊的计划。　

　　在第 20 节，撒母耳提到「以色列众人所仰慕的」，读者明白他所指的是他们对王的渴慕，但这样的评论当然叫扫罗感到疑惑。后来，撒母耳在第 24 节所作的行动，表示扫罗是一位尊贵的上宾，但他仍没有把整个真相表白。本段继续指出，扫罗并没有贪图作王或掌权，他甚至现在仍不知道未来的职分。扫罗没有争取权力，撒母耳也没有提拔自己亲密的朋友作王；扫罗完全是神所拣选的。　

　　「王」这字并没有在本章出现。第 16 节和十章 1 节都是用「君」（希伯来文：）。这希伯来字的准确意义备受争议；意思可能是「候任君王」，暗示扫罗仍未真正作王，直等到第十章在米斯巴的公开仪式。无论如何，在经文中，这字词也并非与君王相反，因为它与「膏」立连用时，就是指作王。经文表明了扫罗作君主的责任：他的任务是救以色列人脱离非利士人的手，和「治理」（直译：「限制」、「控制」）以色列民。这样，神就要借着扫罗，满足当时最重要的两种政治需要。第一是打败敌人，否则他们会使以色列人溃散而亡。第二是以色列人需要内部的团结合一和强大的政府。