列王纪上 　　注释　

　　十四 1-20 耶罗波安和先知亚希雅　

　　我们从本段首次得知耶罗波安有一个妻子，又有儿子，而他的王宫则在得撒（ 17 节），在示剑东北面约 6 哩（ 10 千米）以外。　

　　耶罗波安为了知道他儿子的病可会好转，便打发妻子带着礼物到先知亚希雅那里。人要得到一些数据，便求问先知，并为他的服务而给他代价（比较撒上九 3-9 ）。这似是很正常的事。因此，耶罗波安妻子并不是作出一些不寻常的事，而我们不知道她往示罗的时候要装作别的妇人。若她这样做是要瞒骗亚希雅，这策略是没有用的；部分原因是这位老先知已经失明，但更重要是因为神正事先告诉他谁人要来，她为何要来！在故事里，假装的动机并不及一位瞎眼的先知能看透人那么重要。在这里，像在前一章经文一样，我们发觉神的先知是不可以愚弄的。　

　　在来访者有机会说话之前，亚希雅已把神给耶罗波安的话说出来。耶罗波安像戴维一样，是蒙神「从民中」高举，作他们的「君」（ 7 节），并且像戴维一样，得到一个本来属于别人的国度（ 8 节）；但两人的比较只是到此为止。耶罗波安不像戴维，他没有全心跟从耶和华。事实上，他行了大恶，他背弃了耶和华（「将我丢在背后」），带领众民敬拜偶像（ 9 节）。　

　　判决之后是定刑，刑罚分为 4 部分。首先，耶罗波安家中所有男丁都要被剪除。那国度永存的应许是有条件的（十一 38 ），现在便以可怕的话撤回这应许。其次，那患病的儿子将会死。他是耶罗波安的儿子中，唯一会得到安葬和哀悼的一个，因为神在他身上看见一些善行。在这个阴暗预言里，只在预报其子将死的时候闪出一丝微光，是一个极大的讽刺。第三，神会在以色列兴起一个新王，向耶罗波安的家执行审判。最后，因着耶罗波安播下了拜偶像的种籽，整个以色列最终也要灭亡。以色列全国会分散在「大河（即幼发拉底河）那边」的土地上，因而不再存在。（有关 15 节所提及的「木偶」，请参看下文 22-24 节之注释。）　

　　亚希雅的预言描绘了一幅可悲的图画，这幅图画是关乎一个破坏了的潜在能力。作为独立国以色列的第一位君王，耶罗波安蒙神赐他机会去作一位大国的君王；可是，他却引领国家走上灭亡的路。潜在能力与真正表现之间的差异，是列王纪中一个重复的主题。　

　　耶罗波安的妻子返回得撒，带着她未经发问之问题的答案──和更多别的。她一返回家中，那关乎那患病的儿子的预言就应验了。前一章已毫无疑问让人知道其余的预言必要陆续应验。以色列的命运已是确定的。但我们知道它不会立即发生，因为亚希雅提到有一位新王会兴起，消灭耶罗波安家的人（ 14 节）。换句话说，耶罗波安王朝的结束，跟以色列国的灭亡，是两件不同的事。　

　　耶罗波安的死讯（ 19-20 节，提供了记载进一步数据的典籍、他的任期，和继位者的名字）是按着列王纪上下中作结语之公式写出来，除了王的任期一般记在他们作王之始，而不是末了。在所罗门的记载上也有这种差异（十一 42 ），而大概原因也相同：在两位君王的情况下，他们并非随着前任君王卸任而接续作王的，而在记载上，也没有篇幅安插那叙述登基的标准公式。　

　　十四 21-31 罗波安统治的概述　

　　虽然我们在第十二章已提及罗波安，但那叙述的真正焦点在于以色列转入耶罗波安手中。作者现在再回头谈及罗波安治理的情况，而介绍他的方式自此（ 21 节）成为一种特色。　

　　从这介绍，我们知道罗波安愚蠢地响应示剑那些北方人的要求时，已是 41 岁。作者说那些卤莽的顾问是「与他一同长大的」（十二 8 ），即跟他年纪也相若。这确定了作者描述他们为「少年人」，是对他们之见解的素质作出评论，而不是指他们的实际年龄（参上文十二 8 的注释）。　

　　我们也知道罗波安的母亲是亚扪人，是所罗门其中一名外邦妻子。奇怪的是，所罗门的继任人竟不是法老女儿的儿子──法老女儿似是所罗门的王后（参七 8 的注释）。也许她并没有生下儿子（或没有一个儿子活下来）。又或是像亚多尼雅和所罗门的情况一样，他们放弃遵循传位的正常规条。原因可能在于所罗门跟埃及的关系有变，是示撒作王并为耶罗波安提供庇护所致（十一 40 ）。　

　　第 22-24 节显示犹大的宗教状况跟以色列一样坏。在罗波安带领下，犹大到处设立许多「坛」、「柱像」和「木偶」。「木偶」（直译「亚舍拉」）是指一些偶像，大概是木制的，是迦南女神亚舍拉的像。这些对以色列人来说并不是新鲜的事，因为在士师时代，他们已有敬拜迦南诸神的倾向（士三 7 ）。　

　　以色列和犹大之间的唯一分别，是罗波安（不像耶罗波安）并没有因参与偶像敬拜而受责备。虽然如此，在这种种罪恶之后，随即谈到示撒的入侵（ 25-28 节），却有着重大的意义。一个很清楚的含义是，埃及人进攻，击打了他王国的心脏地带──圣殿和王宫，是因为神要惩罚犹大，尤其是罗波安。君王不一定是本身拜偶像，才要为众民拜偶像而负责任。他不去监察国家的属灵境况，已足以叫神定他的罪（参十五 3 的注释）。　

　　示爽一世（ Shoshenq

　　　　I ，即示撒）在提比斯的亚扪　（ Amun ）　神殿墙上，刻有浮雕，记载他进攻巴勒斯坦的战役。从这浮雕可见，他并非只是进攻犹大，同时也入侵以色列。然而，列王纪作者忽略这战役对耶罗波安之国度应有的影响，却集中叙述犹大的失败和损失。圣殿和王宫的财宝都被掠夺了。记载中特别提到所罗门所造的「金盾牌」（根据十 16-17 ，有 200 个大盾牌、 300 个小盾牌）被夺去，而罗波安则以铜盾牌代替之。戴维家的衰落在此巧妙地作出了摘要。罗波安治理着一个日渐衰微的王国，这王国很容易成为埃及的猎物，他的财力只足以用铜盾牌去取代所罗门的金盾牌。王国的版图、平安和财富都大大缩减了。　

　　作者用了另一个标准公式去结束罗波安治国的叙述（ 29-31 节）。