列王纪上 　　注释　

　　二十一 1-16 拿伯的葡萄园　

　　着名的拿伯葡萄园事件发生在耶斯列，那是亚哈和耶洗别的行宫（ 1 节；参十八 45-46 ）。亚哈购买这葡萄园的条件很合理，但拿伯也有足够理由去拒绝。除了葡萄园表示一个人在时间和心力上的投资外，卖出产业也是违反旧约律法的。在以色列的社会里，一个家庭跟它们所得的地是不可分开的（利二十五 25-28 ；民二十七 1-11 ，三十六 7 ）。这情况解释了拿伯在第 3 节坚决拒绝的原因。　

　　亚哈因此而闷闷不乐，但也接受这现实。但耶洗别却不然，她不明白以色列的王为何不能按他的心意去行（ 7 节）。我们在这里看见两种关乎君王的不同观念之冲突。一个以色列的王，像他任何一个臣民一样，受着耶和华律法的约束（申十七 18-20 ），但对耶洗别这位腓尼基王的女儿而言，因一个臣民要遵守那古老的律法，而令她的丈夫不能得偿所愿，简直是无稽之谈。然而，她并没有公然嘲笑以色列人传统的宗教价值观。她却施行诡计，使拿伯蒙冤而被处决，让亚哈得以没收他的葡萄园。拿伯受到捏造的指控，指他违反出埃及记二十二章 28 节的命令，但事实上，这条禁止人贪图邻舍的财产、不可谋杀、偷盗、作假见证的命令，正是亚哈和耶洗别在这贪婪的事件上所违反的（出二十 13 、 15-17 ）。　

　　二十一 17-29 伊莱贾预言王朝的没落　

　　伊莱贾再次进入故事中，他蒙神差遣去预言亚哈家要面对的灾难。虽然设计使拿伯受冤而死的人是耶洗别，但亚哈在这事上也默从了她。当耶洗别答应给他把葡萄园取来时，他并没有问她要怎样做，而他也乐于退居幕后，直至拿伯死了。现在先知指他「杀了人，又得他的产业」（ 19 节）。这是伊莱贾说这预言的动因，但那只是亚哈最近期的罪。他也曾「使以色列人陷在罪里」（ 22 节），那无疑是指他「信从偶像」（ 26 节）而言。　

　　这预言跟亚希雅向耶罗波安所说的，和耶户向巴沙所说的相仿，而他们甚至使用相同的句子（比较 21 节与十四 10 ； 22 节与十六 3 ； 24 节与十四 11 和十六 4 ）。然而，耶洗别的角色也不可忽略，她也同样受到谴责（ 23 、 25 节）。　

　　奇怪的是，亚哈这位以色列迄今最罪大恶极的君王（十六 30 ），却显出最深切的悔悟来（ 27 节）。有鉴于此，神告诉伊莱贾祂不降亡国的祸在亚哈身上，而会等到他儿子作王的时候。这王朝会多幸存一个世代。