21世纪圣经注释
历代志上
注释
十一 1-3 新王的子
民本段的资料来源,是塞缪尔记下五章 1 至 3 节,应验昔日的预言(创四十九 10 ),众民归顺从犹大支派出来的君王。作者称戴维是他子民的骨肉,是他们胜利的救主,是神所选立的,是与他们立约的人( 3 节);这里稍稍露出戴维那伟大的后裔──耶稣──的端倪。
十一 4-9 新王的城
耶路撒冷将是他宝座的所在。戴维对众民的统治,会带来赞美、和平和昌盛(比较诗一二二篇)。在历世历代中,神的统治正是这个意思(来十二 22 )。即使在戴维的时代,这城也是他儿子建殿的地方(十七 12 ,二十二 1 ),后来以色列人要在这里敬拜,并以神的约柜为中心(十五 3-28 )。但在此之前,万军之耶和华也要借着祂的元帅基督,在此治理祂的子民( 9 节)。
十一 10 至十二 22 新王的勇士
这些名单在塞缪尔记中,放在较后的位置(二十三 8-39 ),但本书则把它们移前,好在开始时,就显出「全以色列」,怎样以各种不同的身分,聚集在一位贤君之前。像一至九章的名单,这里的名字可能是从不同时期的名单抄录过来的,为了更有效地说出作者的要点。
在戴维的「勇士」中,最杰出的有 3 人(十一 11-14 );塞缪尔记下二十三章 8 至 12 节称他们为「三个勇士」,并详述其事迹(历代志中有些细节遗漏了;抄录的人必定是从「聚集要打仗」( 12 节;撒下二十三 9 )跳到「聚集成群」( 13 节;撒下二十三 11 )。跟着是 30 个勇士,其中 3 人做了件叫人难忘的事,而历代志作者也极其珍视这事件(十一 15-19 )。这事迹发生在戴维政治生涯的早期(撒上二十二 1 )。亚比筛和比拿雅显然是在上述的 3 个勇士之中(十一 20-25 ),而比拿雅的功绩尤其值得纪念。
像一至九章那样,大部分的「勇士」对我们来说都只是一些名字(十一 26-47 )。我们不知道他们跟 30 个勇士有何关系,而有几个名字是加在塞缪尔记下二十三章的名单之上的。矛盾的是,这些纯粹是名字的记载(除了偶尔加上一句话之外;十一 32 、 39 、 42 ),却使他们显得真实,因为他们各有不同特点。
现在提到 4 组不同的勇士,在扫罗治下,即在戴维躲在洗革拉期间(撒上二十七 6 ),或在旷野的山寨里时(撒上二十三 14 ),与戴维联合成军。(请再留意「交错法」的编排:洗革拉 / 山寨 / 山寨 / 洗革拉;参二 42-55 之注释。)首先是一群便雅悯人(十二 1-7 ):戴维要受到「全以色列」的欢呼,包括扫罗的支派。这些人来自扫罗的本族本城。虽然按着同族弟兄的本分,他们应站在扫罗那一方,也许他们除了因眼光锐利而知名外(十二 2 ;士二十 16 ),同时也有政治和属灵上的眼光,使他们支持戴维。迦得族勇士的最后两句评语(十二 8-15 ),可能指他们有「超过一百 / 一千人」,并且把住在平原的人赶走的并不是他们,而是涨溢的约但河;但在 14 和 15 两节经文中,新国际译本与历代志作者的意愿较一致──强调戴维支持者的勇猛。对于早期投奔戴维的便雅悯和犹大人(十二 16-18 ),戴维为了某些原因,对他们产生怀疑,也许他还记着多益出卖他(撒上二十一至二十二章)。然而神的灵感动亚玛撒,使他作出满有灵感的回应,这是给戴维最有力的确证(十二 18 ;像在士六 34 ;代下二十四 20 ),并且再次表明,神赐福祂所拣选的王,和那些帮助王的人。扫罗执政末年(撒上二十九至三十一章),有第四批勇士来归顺戴维(十二 19-22 )。这些玛拿西人到了扫罗差不多肯定衰落时,才灵巧地决定投奔戴维,但他们仍是受欢迎的。
基督教圣经 www.godcom.net