历代志上 　　注释　　　　　　

　　十一 10 至十二 22　 新王的勇士　

　　这些名单在塞缪尔记中，放在较后的位置（二十三 8-39 ），但本书则把它们移前，好在开始时，就显出「全以色列」，怎样以各种不同的身分，聚集在一位贤君之前。像一至九章的名单，这里的名字可能是从不同时期的名单抄录过来的，为了更有效地说出作者的要点。　

　　在戴维的「勇士」中，最杰出的有 3 人（十一 11-14 ）；塞缪尔记下二十三章 8 至 12 节称他们为「三个勇士」，并详述其事迹（历代志中有些细节遗漏了；抄录的人必定是从「聚集要打仗」（ 12 节；撒下二十三 9 ）跳到「聚集成群」（ 13 节；撒下二十三 11 ）。跟着是 30 个勇士，其中 3 人做了件叫人难忘的事，而历代志作者也极其珍视这事件（十一 15-19 ）。这事迹发生在戴维政治生涯的早期（撒上二十二 1 ）。亚比筛和比拿雅显然是在上述的 3 个勇士之中（十一 20-25 ），而比拿雅的功绩尤其值得纪念。　

　　像一至九章那样，大部分的「勇士」对我们来说都只是一些名字（十一 26-47 ）。我们不知道他们跟 30 个勇士有何关系，而有几个名字是加在塞缪尔记下二十三章的名单之上的。矛盾的是，这些纯粹是名字的记载（除了偶尔加上一句话之外；十一 32 、 39 、 42 ），却使他们显得真实，因为他们各有不同特点。　

　　现在提到 4 组不同的勇士，在扫罗治下，即在戴维躲在洗革拉期间（撒上二十七 6 ），或在旷野的山寨里时（撒上二十三 14 ），与戴维联合成军。（请再留意「交错法」的编排：洗革拉 / 山寨 / 山寨 / 洗革拉；参二 42-55 之注释。）首先是一群便雅悯人（十二 1-7 ）：戴维要受到「全以色列」的欢呼，包括扫罗的支派。这些人来自扫罗的本族本城。虽然按着同族弟兄的本分，他们应站在扫罗那一方，也许他们除了因眼光锐利而知名外（十二 2 ；士二十 16 ），同时也有政治和属灵上的眼光，使他们支持戴维。迦得族勇士的最后两句评语（十二 8-15 ），可能指他们有「超过一百 / 一千人」，并且把住在平原的人赶走的并不是他们，而是涨溢的约但河；但在 14 和 15 两节经文中，新国际译本与历代志作者的意愿较一致──强调戴维支持者的勇猛。对于早期投奔戴维的便雅悯和犹大人（十二 16-18 ），戴维为了某些原因，对他们产生怀疑，也许他还记着多益出卖他（撒上二十一至二十二章）。然而神的灵感动亚玛撒，使他作出满有灵感的回应，这是给戴维最有力的确证（十二 18 ；像在士六 34 ；代下二十四 20 ），并且再次表明，神赐福祂所拣选的王，和那些帮助王的人。扫罗执政末年（撒上二十九至三十一章），有第四批勇士来归顺戴维（十二 19-22 ）。这些玛拿西人到了扫罗差不多肯定衰落时，才灵巧地决定投奔戴维，但他们仍是受欢迎的。　

　　十二 23-40 聚集在希伯仑　

　　戴维建都于耶路撒冷之前，众人聚集把他膏立为王（十一 1-9 ）。这里列出个别的名字（ 27-28 节）；以不同方式描述各支派的队伍。圣经只有这一次没有把支派维持在 12 这个数目上（数算方法按着地理位置从南至北，然后转向东，包括了利未，也包括两个约瑟支派，和玛拿西两处领土，共有 14 组──确实是「全以色列」了）。此处不单强调以色列群众多样化的组合，也强调其合一性（ 38 节），这与士师时代的分而不合有着强烈的对比。神的子民在神拣选的君王之下，联合起来，大大欢乐（ 39-40 节）。