21世纪圣经注释

历代志上   注释 

  二 1-2 以色列的后裔 

  历代志作者从亚当、挪亚、亚伯拉罕描述下来的主要世系,现在到了以扫的弟弟雅各布。作者只在其中一章圣经使用「雅各布」一名,事实上他是从另一位作者引述过来的(代上十六 13 、 17 ;诗一○五 6 、 10 );他自己则沿用另一个名字──「以色列」。以色列──在他那年代仍奇迹地存在的民族──的延续,以及神一直保守他们的恩典,是作者一个重大的主题。因此从本书开始,他便选用这个名字。 

  二 3-9 犹大的后裔 

  这些关系多半都曾在创世记四十六章 12 节(比较创三十八)和乔舒亚记七章提及。希幔和以探两个名字,也在诗篇八十八和八十九篇的标题出现(参王上四 31 ),这暗示历代志作者对以色列的王位和皇室后裔,跟他对以色列的圣殿敬拜是同样关心。从这里开始,他是最先(不是最后)处理皇室的家谱。 

  他对全以色列和属神子民的一切,同样感兴趣。他在这里透过 4 个名字表达这一点。犹大娶了外邦女子「书亚女儿」,而他与他玛又发生了乱伦的关系,不过借着神的恩典,两人都得以载入家谱中,他玛更有很独特的权利(参 太一 3 )。这些跟以斯拉记和民希米记的重点有别(参导论对作者的介绍)。另一方面,珥和亚干都出生于「圣洁的家庭」,但并不能保证他们自动得蒙神的喜悦。 

  二 10-17 犹大孙儿兰的后裔 

  这世系生了耶西,及后是戴维,而戴维将被历代志作者看为整个以色列历史的中心。「家谱」的观念在这里特别适用;耶西的树(参赛十一 1 、 10 )是中世纪宗教艺术中一个熟悉的意象。历代志作者再一次对家谱的主干( 10-12 节)和分枝( 13-17 节)流露关怀。他不是从单一的资料来源,编成此部分的家谱,当中大部分条目都可在圣经找到(民二 3 ;得四 19-22 ;撒上十六 6-13 ,此处称戴维为耶西的第八子;撒下二 18 )。他似乎是一手把数据编集起来的,又由于这里所列出的各代,不足以涵盖犹大迁居埃及和所罗门建圣殿之间的9个世纪(出十二 40 ;王上六 1 ),因此我们相信,他关心的是家谱的延续过于完整性。(请注意圣经家谱往往采用「弹性」的处理手法,因为在圣经的语言中,「父亲」可以指任何男性的先祖,而「儿子」可以指任何男性的后代。) 

  二 18-24 犹大孙儿迦勒的后裔 

  本部分的第一节和最后一节,有些地方不易解释。 

  第 18 节可能是「迦勒娶阿苏巴为妻,生了耶略(女儿?)」,而第 24 节可能是「希斯仑死后,迦勒往他父亲之妻以法他那里,她便给他生了 …… 」。无论如何,我们不应将这个迦勒,与民数记十三至十四章的迦勒混为一谈。民数记的迦勒,是与这个迦勒的后裔比撒列为同辈的人。比撒列在这里( 20 节),又把作者对王位和圣殿这两大关注点连系起来──这个比撒列带领建造原来的圣所(出三十一 2-5 ),同时又列在戴维的皇室家谱里。 

  二 25-41 犹大孙儿耶拉篾的后裔 

  描述了不同的分枝后( 25-33 节),这家谱代代相传,直至伊莱沙玛( 34-41 节)。若那是一份完整的家谱,则伊莱沙玛大概是与戴维同代的人;若这家谱是选择性的,有些地方曾被删减了,而「父亲」是指「先祖」的话,伊莱沙玛便可能是与历代志作者同时代的人。更重要的是另一个外邦人耶哈的出现( 34-35 节);他像书亚女儿一样( 3 节),在似乎没有任何异议之下,被引进以色列的母系中,虽然她代表迦南,而他则代表埃及──以色列出埃及前和出埃及后的两大敌人(根据 34 节,第 31 节的亚来可能是示珊的一个女儿或孙儿)。 

  二 42-55 迦勒的后裔(重述) 

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