历代志上 　　注释　　　　　　

　　二十六 1-19 守门的人　

　　这一组名单基本上是 1 至 3 节、 9 至 11 节和 19 节组成。利未的三大家族中（六 1 ），此处只出现了哥辖的子孙（ 1 节，根据六 22 ，可拉是哥辖的子孙）和米拉利的子孙（ 10 节）；第 1 节的亚萨并非二十五章 1 节那着名的亚萨，因后者是革顺的子孙（六 39-43 ）；他是九章 19 节的以比雅撒。可能有一个革顺族守门者的名单，但却找到俄别以东的家族（ 4-8 节）。作者没有为这个突出的人物提供一个利未家谱，但若每一次提到俄别以东，所指的都是同一人的话，在十五章 18 节可见他是个利未人，他有资格列入这名单内，并领受第 5 节和十三章 14 节那特别的祝福（并参看十五 17-25 之注释）。　

　　俄别以东的子孙可能在戴维时代（即建殿之前多年）已是作守门的（十五 17-18 ），但在建殿后，即最少是所罗门时代，他的名字也在这里出现（ 15 节）；九章 17 至 32 节（给我们详述了守门者实际的职务），更在 4 个世纪后圣殿重建时，列出相同的名字。这都是由于作者把各时代的数据重迭起来，为神子民的生活和敬拜构造一幅有深度的图画。其中一个守门者有精明之谋士的美誉（ 14 节），作者又提及王宫及其它守门者在值班（ 18 节「游廊」的意义不得而知），暗示了无论作者如何把各部分巧妙地拼合在一起，不同部分仍是真实和准确的。　

　　二十六 20 至二十七 34 各部之长官　

　　二十三章 4 至 5 节中 4 个利未人之部分，是按着人数来列出的。详细名单的次序却有所不同，名单是从中央往外逐步列出，即圣所中的人员，然后是乐师、守门的人，现在最后列出文武百官，有些负责圣殿外的事务（二十六 29 ）；他们包括全以色列的官吏，有负责俗务的，也有负责宗教事宜的（二十六 30 、 32 ）。第二十七章的名单更是在利未支派以外。　

　　二十六章 20 至 32 节谈及掌管「府库」，或贮物室的官员（ 20 节；跟二十七 25 的用字相同）。有些似乎是圣所用品的管理者（二十六 21-22 ），像在九章 28 至 32 节所记；有些则负责管理其它财物，如战时的掠物（二十六 24-28 ）。其余的人的职责是司法（二十六 29 ）或财政（若二十六 30 、 32 暗示有宗教和世俗的税项）。这图画也是从不同时代剪裁而成的：二十六章 30 至 32 节描述的辽阔土地，是属于早期的疆界；利未人参与行政则是后期的事（代下十九 8-11 ）。当以色列历史被看为一个整体，我们才能掌握个中精髓，所以只有把所有重要人物（甚至是扫罗，二十六 28 ）聚合起来，我们才能掌握不同的人物和角色。　

　　二十六章 29 至 32 节离开了宗教进入世俗的范畴，也论及不属利未的事情──一个军队的名单（二十七 1-15 ）。这也是最完整时的以色列。众军长是历史中最出色的领袖楷模，他们就是十一章 10 至 31 节戴维的 12 位勇士，而其中的数字可能是理想中的军力── 12 班，各有 24 「千人」，叫人想起 24 班祭司，特别是 24 班各有 12 人的乐师（二十四 7-18 ，二十五 6-31 ）。因此，虽然亚撒黑在戴维成为全以色列的王以前已逝世，但名字也在一班之首（二十七 7 ；撒下二 18-23 ），而这军队的组织是较似所罗门时代的风格。　

　　二十七章 16 至 24 节列出之官长，可能负责二十七章 23 至 24 节的人口普查。此处提到 12 个「支派」（若玛拿西算是一个支派），虽然这是十分奇怪的名单；只能猜测为何迦得和亚设被删去，而亚伦则被加上。这次数点民数，可能就是二十一章 1 至 8 节所记述那一次；那里的记载，不一定如一些人的看法，是跟这记载互相冲突的。　

　　二十七章 25 至 31 节是另一组 12 人的名单，这次所记的，是朝中的大臣──文官的首领。历代志作者又再乐于记下参与事奉以色列之神的非以色列人（阿比勒和雅悉，二十七 30-31 ）。　

　　最后是戴维的内阁（二十七 32-34 ），包括一些身分难辨的人，好像他的「叔叔」乔纳单，和其它在别处已熟悉的人（十八 14-17 ；撒下十五至十七章）。这些名单中着名的人物和巧妙的整理，再次告诉我们，作者的用意是展示一幅神子民的理想图画。尤其是第二十三至二十七章，所显出的是「戴维」典型的耶路撒冷圣殿和以色列王国的组织，这正是神所拣选的王理应达至的光景，也是日后传给其后各代的组织架构。