历代志上 　　注释　

　　八 1 至九 34 王位与圣殿的连系　

　　也许第八章的便雅悯，是一连 5 章经文的最后一章，与第四章的犹大平衡──首尾都有一个皇室支派，而利未这祭司支派，则放在中央（第六章；参七 6-11 之注释）。第九章又再记载不少关乎利未支派（ 1 下 -34 节）和便雅悯支派（ 35-44 节）的事件，一个是祭司支派，一个是皇室支派，从而引入本书下一个主要的分段。我们也可看第四至七章众支派的概览，而八章 1 节至九章 34 节为了下一部分而记载，以便雅悯（皇室支派）和利未（祭司支派）为背景，而九章 35 至 44 节是重复便雅悯名单中的相关部分，好引进扫罗的故事。　

　　八 1-40 从便雅悯预备了王位　

　　第 1-28 节名单的范围，可与犹大和利未相比。它跟别的便雅悯名单很不相同（例如七 6-11 ；民二十六 38-41 ），而这部分跟别的材料似乎没有任何连系；像在别处一样，原因可能是「儿子」可以指在另一个时间或地点的后裔。我们仍看他们是全都系于同一个支派的。　

　　第 29-40 节提到支派中一个特别的世系，那是扫罗的世系。九章 34 至 44 节会再复述，作为王国历史的引言。但好像挪亚、亚伯拉罕、摩西、乔舒亚和塞缪尔一样，作者没有特别提到扫罗，更没有提到他在世时的重要事件。一如往昔，历代志关心历史的延续过于历史的改变。　

　　基遍是一个地方（ 29 节），像耶路撒冷一样（参四 1-23 之注释）。若在第 30 节（参九 36 ）加插民珥一名（如新国际译本），假设他的兄弟和儿子都名叫基士，而历代志与塞缪尔记的历史都不必提供完整的家谱，我们便可弄清住在基遍之家族的关系，使这里的记载与塞缪尔记上九章 1 节协调。此处所记扫罗的世系若是完整的，它便是约在被掳的时候结束；若记载并不完整，它持续的时间会更长，纵使它在十章 6 节的事件之后发生，但已不再是皇室家族。