历代志下 　　注释　

　　二十八 1-27 亚哈斯　

　　历代志作者把列王纪下十六章 1 至 20 节的记载重写，并强调亚哈斯父子之间的不同之处。从这位没有犯错的约坦，作者突然转而描写亚哈斯，而亚哈斯并没有一件好事可以提出；他甚至比一个世纪以前，亚他利雅时代那 3 位君王还要坏。这记载指出了他的不忠（ 22 节），更谈到耶和华的敬拜，实际上是怎样给外邦诸神的敬拜取代了（ 24-25 节）。百姓的不忠现在也显露出来了，用上述摩西的预言来说，结果是他们发现自己「从本地拔出来，扔在别的地上」（申二十九 28 ）。因此，亚哈斯的统治既叫人想起北国起初脱离南国时的不忠，也预期 130 年后会被逐出境。　

　　历代志作者甚少谈到南国边境以北的事，但这时候，他指出那里正在发生的两件事。以色列诸王拒绝戴维家的统治已有一段很长的时间，他们最终被击败，并被亚述的侵略者掳去了。作者并没有提及这事件，只是描述北方没有王。然而，北国的民并不像他们的王，他们仍与南国「一家亲」，而当神派遣先知，他们甚至会为自己的罪悔改。　

　　因此，南国现在就像北国从前一样，处于极恶劣的环境，而北国则乐于得着复兴，像南国曾经历的境况。希西家来到路口，一切已准备就绪，他就像一个新的所罗门，而「全以色列」的复兴也即将开始。　

　　二十八 1-8 被掳　

　　南国从前的王，没有一个像亚哈斯那么坏。除了第 1 节上之外，此处并没有序言，而首 4 节便列出了他愈来愈不忠于神的态度和行为。由于他的行为包括「那可憎的事」（即以色列人初进迦南时，耶和华把迦南人逐出的原因（ 3 节）），难怪犹大也开始被逐（ 5 、 8 节）。　

　　亚兰与以色列的攻击，从列王纪下十六章 5 与 9 节可以看见，但是没有显着成功，不过已足够让历代志作者阐明他的要点。一方面，最终的被掳，只是将来更大规模被掳的预尝。另一方面，第 5-6 节似乎是刻意反映亚比雅在十三章 11 至 12 节和 15 至 17 节的话：离弃耶和华他们列祖的神，会使人战败被杀，并且被交在仇敌的手里──以色列如是，犹大也如是。　

　　二十八 9-15 众邻舍　

　　从好几方面来看，在撒玛利亚的一幕是值得注意的。首先，那里不仅有一位真正的「先知」，他实际上更是备受注意（ 9 、 13 节）。其次，亚比雅的谋反显出犹大现在是有罪的，像昔日的以色列一样（参上文 5-6 节之注释），但并不表示以色列现在已无可指摘──绝不是这样：神对两国都十分愤怒（ 9 、 11 、 13 节）。跟着，在撒玛利亚出现的「几个族长」（ 12 节）暗指北国君王的帝系已结束；因此，北国的平民可以跟他们在南方的「弟兄」和解与重聚（ 8 、 11 、 15 节；新国际译本所用的「亲属」和「本国人」把这要点削弱了，比较十一 4 ）。　

　　第 13 节似乎指出他们不单为这事件后悔，更是为北国所有的罪而后悔。最后，第 15 节那涉及撒玛利亚人和耶利哥人的好行为，预示了耶稣在路加福音（十 25-37 ）所说的比喻。两件事都能显出，神施行的恩典可以使祂的子民大为吃惊。　

　　二十八 16-27 亚哈斯求助于亚述　

　　当时北国仍有希望。但亚哈斯的犹大还要下沉至其最深的深渊。非利士的入侵（ 18 节），叫人想起扫罗的日子，也追想惟有听从神的明君（当时是戴维，现在是希西家），才可以拯救子民。然而，人民和君王都违抗神（ 19 节），他们拒绝向唯一能帮助他们的求助，所以亚述带给亚哈斯麻烦，并不是给予他帮助（ 16 、 20 、 21 节），为此他们也不感惊讶。他最后一次向外邦诸神的求问，甚至完全把圣殿关闭（ 12-25 节），使南国也经历北国的命运（十二 8-9 ）。南国仍有一线希望，就是亚哈斯逝世时，仍有一位有识见的人，不让他葬在诸王的坟墓中（ 27 节）。