21世纪圣经注释

历代志下   注释 

  三十 1-12 劝民守逾越节 

  圣殿重开以后,第一个定期在圣殿举行的节期是逾越节。列王纪并没有提及此事。有人认为这是历代志作者杜撰的,为使他那时的圣殿仪式显得合理,并可加强他笔下希西家的形象。但这论点毫无根据,而本章跟希西家其余的事迹完全吻合,因为他尝试藉节期把南北两地的民聚集起来。这是神子民的一个新开始,逾越节是最适切不过的时机( 5 节)。希西家决定在第二个月守节,并不是随意的决定;不像耶罗波安起初与犹大决裂后,为北国创出另一个宗教那样胡涂(王上十二 32-33 )。众人都同意希西家的决定,也因着在许多方面,他们都未能在正式的节期准备好守节( 3 节,二十九 17 ),所以他们应利用律法的宽限,延迟一个月守逾越节(民九 9-11 )。这宽限是为礼仪上不洁的人而设的,例如因摸了死尸,或离家太远──这样安排,正适合一个远离了神,又因接触外邦宗教而不洁的国民。 

  第 6-9 节的劝喻,用字很像王向宗教领袖所说的话(二十九 5-11 )──是向「全以色列」,即以色列和犹大发出的( 6 节)。历代志作者强调,迅速的报应有积极作用,如此每个世代都可以有新的开始( 8 节)。北方以色列人的反应各有不同,但对于所有来聚集的人来说,那一次亦像二十九章 36 节所说的,是神的恩典把他们带来的( 12 节)。 

  三十 13-27 庆祝逾越节 

  无酵节和逾越节是一起举行的;无酵节或逾越节,都可用来指这个合并的节期。无论祭司感到惭愧的原因是甚么( 15 节),这里强调的是皇室领导的需要,并提醒我们,在神的安排下,君王和祭司都是不可少的。 

  第 15-20 节礼仪的违反(不可能是作者捏造的,参三十 1-12 之注释),既无先例,描写也颇特列,因为当时正值重建圣殿,坚立这群关系重大的国民。但希西家超越了一般常规,好像是另一位所罗门,眼光超越了律法的框框,看见了律例中的精髓,因此他以七章 14 节那伟大的祷告,为子民祈祷,第 27 节是这里的高潮,叫人想起所罗门昔日那伟大的祷告。 

  第 23 节额外的 7 天,使人想起初期的典礼(七 8-10 ),自所罗门的日子至今,现在是首次有从以色列各地而来的代表出席。 

基督教圣经 www.godcom.net