21世纪圣经注释

历代志下   注释 

  三十三 1-20 玛拿西 

  列王纪下二十一章 1 至 9 节指出玛拿西的所有缺点,而历代志作者所附加的,只是突显了这些缺点。玛拿西与其父形成强烈的对比,像在他们以前的约坦和亚哈斯一样:好王,跟着是坏王;其后,是十分好的王与十分坏的王。但历代志作者所绘画的图画有点不同。他加插了玛拿西悔改的故事,因而改变了上述的模式;他所描述的,并不是整个邪恶的统治之后长期的恶果,而是指出玛拿西前半那邪恶的统治后可见的实时结果。而在玛拿西的一生中,他看见了另一个模式,就是亚哈斯之后有希西家,这模式也从较早期──扫罗之后有戴维,和较后期──被掳之后有复兴──反映出来。 

  三十三 1-9 玛拿西的罪 

  玛拿西这样长的任期 ── 比乌西雅还要长 ── 一般被视为神赐福的象征。但玛拿西一点也没有减少行恶,正如列王纪所记载,跟他的任期似乎极不吻合。难怪历代志作者在列王纪下二十一章 11 至 18 节之上,在此处加上第 11 至 20 节。但他首先描绘出玛拿西比他祖父亚哈斯更坏,他行巫术,又观兆占星,而先前关闭了的圣殿,现在都被亵渎了(比较申十八 9-13 )。无疑这些做法不单因为他的刚强,并且被视为求达到政治目的──巩固玛拿西的地位──的宗教手段。他没有从历史学到,这样的做法正是失去领土的原因( 2 、 8 节);他这种自毁的愚行,比迦南人更甚( 9 节)。 

  三十三 10-20 玛拿西的悔改 

  列王纪说,玛拿西的罪恶甚大,长远来说使犹大和耶路撒冷难逃被毁的命运,这事发生在他死后 50 年(王下二十三 26-27 ,二十四 3-4 )。历代志作者对实时的后果更感兴趣,因而把高潮放在玛拿西不听神的警戒( 10 节),马上引来第 11 节的羞辱。这显然是预先表明了巴比伦帝国崛起后,会把许多以色列人掳去多年。在玛拿西执政期间,长期被迫认亚述为大君,因为学者指出许多不同的史实,说他可能越了界线而受到亚述的惩罚。 

  他悔改后的改革,是蒙祝福的印证( 14-17 节)。他的「祷告」( 18-19 节;比较 13 节)现已失传;次经中的《玛拿西的祈祷》是一份后期的作品。新约中一段密切相关的经文,是保罗在提摩太前书一章 15 至 16 节,描述神怜悯罪人中之罪魁。 

  三十三 21-25 亚们 

  在历代志中,这段关于亚们作王的记载是最短的,几乎只是前一段的附录。此处只是描述亚们把玛拿西晚年所行的善事破坏了,而他儿子约西亚的任务,是把亚们在位期间所行的恶事更正;在列王纪中,亚们只是在玛拿西的恶事上再行恶,而约西亚则要针对这两代君王所行的恶,拨乱归正。对于第 24 节的谋反,我们缺乏数据,而第 25 节的「国民」是指甚么人,也不能确定。 

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