历代志下 　　注释　

　　三十三 1-20 玛拿西　

　　列王纪下二十一章 1 至 9 节指出玛拿西的所有缺点，而历代志作者所附加的，只是突显了这些缺点。玛拿西与其父形成强烈的对比，像在他们以前的约坦和亚哈斯一样：好王，跟着是坏王；其后，是十分好的王与十分坏的王。但历代志作者所绘画的图画有点不同。他加插了玛拿西悔改的故事，因而改变了上述的模式；他所描述的，并不是整个邪恶的统治之后长期的恶果，而是指出玛拿西前半那邪恶的统治后可见的实时结果。而在玛拿西的一生中，他看见了另一个模式，就是亚哈斯之后有希西家，这模式也从较早期──扫罗之后有戴维，和较后期──被掳之后有复兴──反映出来。　

　　三十三 1-9 玛拿西的罪　

　　玛拿西这样长的任期　──　比乌西雅还要长　──　一般被视为神赐福的象征。但玛拿西一点也没有减少行恶，正如列王纪所记载，跟他的任期似乎极不吻合。难怪历代志作者在列王纪下二十一章 11 至 18 节之上，在此处加上第 11 至 20 节。但他首先描绘出玛拿西比他祖父亚哈斯更坏，他行巫术，又观兆占星，而先前关闭了的圣殿，现在都被亵渎了（比较申十八 9-13 ）。无疑这些做法不单因为他的刚强，并且被视为求达到政治目的──巩固玛拿西的地位──的宗教手段。他没有从历史学到，这样的做法正是失去领土的原因（ 2 、 8 节）；他这种自毁的愚行，比迦南人更甚（ 9 节）。　

　　三十三 10-20 玛拿西的悔改　

　　列王纪说，玛拿西的罪恶甚大，长远来说使犹大和耶路撒冷难逃被毁的命运，这事发生在他死后 50 年（王下二十三 26-27 ，二十四 3-4 ）。历代志作者对实时的后果更感兴趣，因而把高潮放在玛拿西不听神的警戒（ 10 节），马上引来第 11 节的羞辱。这显然是预先表明了巴比伦帝国崛起后，会把许多以色列人掳去多年。在玛拿西执政期间，长期被迫认亚述为大君，因为学者指出许多不同的史实，说他可能越了界线而受到亚述的惩罚。　

　　他悔改后的改革，是蒙祝福的印证（ 14-17 节）。他的「祷告」（ 18-19 节；比较 13 节）现已失传；次经中的《玛拿西的祈祷》是一份后期的作品。新约中一段密切相关的经文，是保罗在提摩太前书一章 15 至 16 节，描述神怜悯罪人中之罪魁。　

　　三十三 21-25 亚们　

　　在历代志中，这段关于亚们作王的记载是最短的，几乎只是前一段的附录。此处只是描述亚们把玛拿西晚年所行的善事破坏了，而他儿子约西亚的任务，是把亚们在位期间所行的恶事更正；在列王纪中，亚们只是在玛拿西的恶事上再行恶，而约西亚则要针对这两代君王所行的恶，拨乱归正。对于第 24 节的谋反，我们缺乏数据，而第 25 节的「国民」是指甚么人，也不能确定。