以斯拉记 　　注释　

　　四 1-5 首次出现敌挡与阻挠　

　　若把 1 至 3 节的事件，如上述定为大利乌王时代的的事件，则可以解释为何只经过一段短时间，整个工程在第五章便受到质询。那些被拒绝的人很快便进行报复。虽然个别局外人士可被接纳进入这群体（比较六 21 ），但其它人若得以加入，作为伙伴，则重建圣殿的法律权利便受到危害。后来的质询，证明他们在这一点上坚持，是聪明的做法（比较五 3 ）。作者称他们为「犹大和便雅悯的敌人」（ 1 节），大概是出于后见之明；他们当时可能并非以此身分出现。　

　　第 4-5 节是附加上去的，用以解释奉献祭坛后（三 1-6 ），何以迟迟未进行圣殿重建。　

　　附注　　　

　　第 2 节把外邦人安置在昔日之北国的亚述王艾萨克哈崸，在历史书中并未提及（王下十七 24-41 关乎撒珥根二世），但在以赛亚书七章 8 节则有暗示。第 5 节大利乌在主前 522 年继刚比西斯（ Cambyses ）任波斯王，执政直至主前 486 年。他在位首两年面对许多叛变事件（以斯拉记没有提及，但对哈该和撒迦利亚的预言来说，可能是重要的背景），但后来，以斯拉记称他恢复古列的政策。　

　　四 6-24 　公然的对抗　

　　本部分提及 3 封指控犹太人的奏告，一封写给薛西（ 6 节），两封写给亚达薛西（ 7-16 节）。这两位波斯王在大利乌以后才执政，而第五至六章却又回头叙述大利乌执政年间的事。除非作者对于年序是全然混淆不清，否则我们应假设本段是一篇附记，而第 24 节表示我们重拾在第 5 节中断了的叙述（作者的用语显然是重拾此叙述）。支持这说法的，是那些指控都是关乎耶路撒冷的城墙（ 12-13 节），而不是关乎圣殿；圣殿却是以斯拉记一至六章的主题。　

　　作者这样离题的原因是十分清楚的。他刚刚详述了犹太人如何拒绝外人的帮忙。后来的事件证明先前冷漠无情的决定是正确的，因这些人其后显出了他们的真面目，即「犹大和便雅悯的敌人」（ 1 节）。由于这只是以斯拉记和尼希米记中，许多敌挡神的工作中第一个记载，因此，它可用作一个叫人常常警惕的警告，并且当敌挡的在「外面」，便要及早处理，不要让它进入群体之内，因到时它的破坏性会更大。　

　　作者只是把其中一个指控全部记述下来（ 8-16 节），而王的回复（ 17-22 节），对后来解释尼希米被差遣的背景是有帮助的。无论如何，没有证据显示指控犹太人密谋反叛的话是正确的，但鉴于波斯帝国西部各省常有动乱和不安，亚达薛西这「行而后三思」是可以原谅的。　

　　附注　　　

　　第 8 节如第 7 节所示，这里的文字从旧约常用的希伯来文转为亚兰文，并一直持续至六章 18 节。亚兰文在波斯帝国中是一种「外交语言」，而可能许多作者取得的官方资料都以亚兰文写成。由于犹太人也懂得亚兰文，所以作者选择保留这些数据原来的文字，而他自己也用亚兰文写出简短的连系句。第 10 节大河西是波斯帝国西部省份的官方名字。这几节的其它名字和称谓都很含糊。第 12 节这里所指的可能是与以斯拉一同返回犹大的人。第 20 节大君王并不是指犹大人（如戴维和所罗门），而是指亚达薛西的前任者，如古列和大利乌。亚达薛西担心与他们相比是不利的。