以斯拉记 　　注释　

　　七 1 至十 44 以斯拉　

　　有关以斯拉的资料可见于以斯拉记七至十章和尼希米记八章。这些数据有部分是以斯拉亲口说出来的，而似乎其余的部分是由一位较后期的编者按这些记述重写出来的。假设所谈及的波斯王是亚达薛西一世，则以斯拉记六章与七章相隔约有 57 年。作者用「这事以后」（七 1 ）来过渡这几十年的时间，最能反映他的写作是以神学为目的，过于以记载历史为目的。明显地，他并不是要叙述下一件已发生的事，而是叙述神整体计划中下一件重要的事；神的计划是以色列人从巴比伦归回后，犹太群体要进行一次更新。　

　　七 1-10 以斯拉的简介　

　　作者介绍以斯拉为一位祭司和文士。他的家谱（ 1-5 节）显示他出于一个祭司家庭，是犹大被掳前倒数第二位大祭司西莱雅的后裔（代上六 14 ）。然而，在被掳归回时期，祭司的教导角色被文士逐渐取代了，而以斯拉就是文士中一个突出的榜样（ 6-10 节）。从前写下的经卷成了主要的宗教权威，是无可避免的。因此，他是站在一个把神的律法传达给人的过渡位置，而我们则准备看他对圣经之诠释在故事中所占的重要位置。　

　　第 6-9 节概述了他前往耶路撒冷的路程；更详尽的资料可见于第八章。正月初一日（ 9 节）指逾越节的节期（比较出十二 2 ），而这一点配合后来的以斯拉为第二摩西的观点。这种写作方式使读者在人物和事件上，看见一个熟悉的拯救历史模式，让我们更明白神在管理祂所有子民的事情，并使后世读者从自己的经历中找出类似的模式，无论那在表面看来是多么不重要。就是循着这些解释方向，我们可以看见许多旧约人物，今天仍可作我们的模范（比较林前十 6-11 ）。　

　　七 11-28 以斯拉受命　

　　亚达薛西给予以斯拉的这份诏命，是以亚兰文写成的（参四 8 的注释），而这诏命可能是因应以斯拉的特别要求而写成的（比较七 6 ）。王给予他 4 项任务。　

　　第一， 他要带领以色列人从巴比伦返回犹大（ 13 节；这是第八章所讨论的主题）。　

　　第二， 他要把各种礼物和厚赐运返圣殿（ 15-20 节）；王又交给他一份予河西所有库官的谕旨，命他们供应圣殿崇拜之所需。这道谕旨也列在诏命之中（ 21-24 节）。也许为免有人怀疑他对这些金银器物处理不当，以斯拉在八章 24 至 30 节、 33 至 34 及 36 节，清楚交代此任务之完成。　

　　第三， 他要「照你手中神的律法书，察问犹大和耶路撒冷的境况」（ 14 节）。在经文中，这极可能是指王需要确保圣殿的礼物是按犹太律法来使用，并且与波斯人在别处的习惯一样，被视为犹大省宗教生活中一项正式核准的规例。这可能是处理混婚问题的基础（九至十章），因为这等婚姻显然在判断一对夫妇活在那一个司法制度下，引起了问题。　

　　最后， 以斯拉要教导那些住在犹大省以外的犹太人遵守犹太律法（ 25-26 节）。这会是一个伤脑筋的问题，因为神的律法和王的命令（ 26 节）之间，必有许多冲突之处。巴比伦的犹太人必已面对这问题，并且在两者间达成了协议。要向其它在相类之处境下的人给予指示，有谁比他们首席的教师做得更好呢？许多在不同处境下的信徒，自那时起已面对这问题，因而以斯拉的方法是很有用的。可惜的是，随后各章对此事只字不提，可能暗示他从未履行这部分的使命。　

　　纵使这份文件在犹太教的历史发展看来，具有重大意义，但以斯拉的回应祷告（ 27-28 节），只让我们看见圣殿这敬拜中心得到了更多的供应，和表达了神永恒不变的爱。自亚伯拉罕第一次蒙召和得蒙各样应许以来，以色列人这多年来，在环境上可能已有彻底的改变，但神仍是「我们列祖的神」，祂能感动一个波斯的国君及其臣仆，去行出祂的计划。