21世纪圣经注释
尼希米记
注释
十一 21 至十二 26 附加名单
主要的名单在十一章 20 节结束后(注意十一 20 自然引入十二 27 开始的下一个项目),编者把握了机会,加上一些别的名单,而这些名单跟耶路撒冷人口的问题并没有直接关联。十一章 21 至 24 节是主要名单的附录,十一章 25 至 36 节把耶路撒冷以外的定居情况分类,而十二章 1 至 26 节则把几个关乎祭司和利未人的名单结合起来。虽然这些材料严格来说,跟本书这部分的故事主线并没有关系,但它也把这个重新组织自己的群体绘画出来了。
要对本部分进行详细的分析,在这里似乎过于复杂,但两件范围较广的事宜,则值得加以评论。首先,十一章 25 至 36 节的名单所涉及的范围,似乎比当时犹大省的范围更广。那名单似乎是存着渴望的心,回顾昔日光辉的日子(比较书十五),因而刺激读者去盼望一个尚未临到、更伟大的未来。现今实际环境跟远望神广阔应许之间的差别,在任何世代里,是神子民应存之信心的一个要素,正如希伯来书十一章 13 至 16 节所清楚指出的。
其次,十二章 1 至 26 节把历史的透视图彼此相迭,其中第一次回归的人竟与以斯拉、尼希米同期回归的人并列。这情况在第 26 节尤为明显(耶书亚是第二圣殿建成时的大祭司;比较拉三 2 ,五 2 ),但事实上,先前所列出来的祭司和利未人名单,是来自两个不同阶段的。为了各种神学目的而把这些名单浓缩起来叙述,是当时常有的习惯,就是在新约中也有出现(比较太一 1-17 )。这暗示在历史进程的复杂事件背后,信心的眼睛能看出神旨意怎样一步一步地成就。
附注
十二 22 「波斯王大利乌」:这个从前未出现过的称谓似是指大利乌一世(圣殿在他任内重建),这称谓是为了把他与神秘的「玛代人大利乌」(但五 30 )分别出来,而他显然是在「波斯王古列」(但六 26 )之前。
十二 27 至十三 3 奉献城墙及其结果
最后,我们来到似是尼希米工作的高潮部分,就是城墙的奉献;其建造是本书上半部的主题。编者在此把尼希米自己的记载与另一份数据结合起来,以表达众民合一的庆祝。众民组成了两个队伍( 31-36 、 38 、 40-42 节),从城西的谷门离开耶城后,他们便往相反方向走,每队绕着城的一半,然后再进城,联合起来在圣殿举行赞美敬拜( 40 节)。
第 43 节强调他们欢乐的程度是前所未有的,这叫我们想起一个圣经真理:对这种喜乐的期待,能在困难的时刻使我们得力量(比较罗五 2-5 ,八 18-25 ;来十二 2 )。
然而,这故事并不像一般的神仙故事,一个「快乐的结局」并不是本书的结尾。经文随即(「当日」,十二 44 ,十三 1 )处理一些我们只看为日常事务而会忘掉的事情,那就是为定时的圣殿崇拜而提供的财政支持(十二 44-47 ),以及按着神的律法来洁净会众(十三 1-3 )。作者似在暗示,没有这些日常例行的工作,只是一天的欢乐总不能维持下去。虽然叫人留下深刻印象的,往往是成功的高峰,但对于个人和群体生活来说,属灵进展的真正量度标准,在于他们怎样把那些被视为「正常」而忽略了的东西转化过来。此处的叙述形式强调,若没有这些日常事务的进展,则所有高峰和庆祝活动都会很快就变成晦暗模糊的记忆。
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