尼希米记 　　注释　

　　十一 21 至十二 26 附加名单　

　　主要的名单在十一章 20 节结束后（注意十一 20 自然引入十二 27 开始的下一个项目），编者把握了机会，加上一些别的名单，而这些名单跟耶路撒冷人口的问题并没有直接关联。十一章 21 至 24 节是主要名单的附录，十一章 25 至 36 节把耶路撒冷以外的定居情况分类，而十二章 1 至 26 节则把几个关乎祭司和利未人的名单结合起来。虽然这些材料严格来说，跟本书这部分的故事主线并没有关系，但它也把这个重新组织自己的群体绘画出来了。　

　　要对本部分进行详细的分析，在这里似乎过于复杂，但两件范围较广的事宜，则值得加以评论。首先，十一章 25 至 36 节的名单所涉及的范围，似乎比当时犹大省的范围更广。那名单似乎是存着渴望的心，回顾昔日光辉的日子（比较书十五），因而刺激读者去盼望一个尚未临到、更伟大的未来。现今实际环境跟远望神广阔应许之间的差别，在任何世代里，是神子民应存之信心的一个要素，正如希伯来书十一章 13 至 16 节所清楚指出的。　

　　其次，十二章 1 至 26 节把历史的透视图彼此相迭，其中第一次回归的人竟与以斯拉、尼希米同期回归的人并列。这情况在第 26 节尤为明显（耶书亚是第二圣殿建成时的大祭司；比较拉三 2 ，五 2 ），但事实上，先前所列出来的祭司和利未人名单，是来自两个不同阶段的。为了各种神学目的而把这些名单浓缩起来叙述，是当时常有的习惯，就是在新约中也有出现（比较太一 1-17 ）。这暗示在历史进程的复杂事件背后，信心的眼睛能看出神旨意怎样一步一步地成就。　

　　附注　　　　

　　十二 22 「波斯王大利乌」：这个从前未出现过的称谓似是指大利乌一世（圣殿在他任内重建），这称谓是为了把他与神秘的「玛代人大利乌」（但五 30 ）分别出来，而他显然是在「波斯王古列」（但六 26 ）之前。　

　　十二 27 至十三 3 奉献城墙及其结果　

　　最后，我们来到似是尼希米工作的高潮部分，就是城墙的奉献；其建造是本书上半部的主题。编者在此把尼希米自己的记载与另一份数据结合起来，以表达众民合一的庆祝。众民组成了两个队伍（ 31-36 、 38 、 40-42 节），从城西的谷门离开耶城后，他们便往相反方向走，每队绕着城的一半，然后再进城，联合起来在圣殿举行赞美敬拜（ 40 节）。　

　　第 43 节强调他们欢乐的程度是前所未有的，这叫我们想起一个圣经真理：对这种喜乐的期待，能在困难的时刻使我们得力量（比较罗五 2-5 ，八 18-25 ；来十二 2 ）。　

　　然而，这故事并不像一般的神仙故事，一个「快乐的结局」并不是本书的结尾。经文随即（「当日」，十二 44 ，十三 1 ）处理一些我们只看为日常事务而会忘掉的事情，那就是为定时的圣殿崇拜而提供的财政支持（十二 44-47 ），以及按着神的律法来洁净会众（十三 1-3 ）。作者似在暗示，没有这些日常例行的工作，只是一天的欢乐总不能维持下去。虽然叫人留下深刻印象的，往往是成功的高峰，但对于个人和群体生活来说，属灵进展的真正量度标准，在于他们怎样把那些被视为「正常」而忽略了的东西转化过来。此处的叙述形式强调，若没有这些日常事务的进展，则所有高峰和庆祝活动都会很快就变成晦暗模糊的记忆。