诗篇 　　注释　

　　第一三七篇　主那与别不同的歌　

　　由于 1 至 3 节的时态最自然的理解是过去时态，而这 3 节都有「在那里」（和合本 1 、 2 节略去此字词），因此，诗人此刻应该正是回想往事发生的情景。他是被掳归回的一分子，此诗是忆述他昔日的被掳。　

　　第 1-4 节　未唱出的歌　　对满怀哀伤的被掳者来说，记忆是痛苦的（参 7 节），喜乐已成为过去（ 2 节），因为掳掠的人要他们唱歌和作乐（ 3 节）。但主的歌是用来陈说真理和用以敬拜，而非音乐会的一个节目。而且，这正是应该哭泣的时间。人生并无永无止境的喜乐。此外，邀请他们去唱歌的背后动机其实是想他们落地生根──你们如今是巴比伦人了！但他们不能忘记，也不愿归附。他们是在「外邦」（ 4 节）。　

　　第 5-6 节　家是心所属的地方　　如今，事情变得个人化。每一个人都要抉择本身所属的国籍，然后按此决定而生活──在思想上（「忘记 …… 记念」），在行为上（「手」）和在心灵上（「喜乐」）。他住在巴比伦，家却在耶路撒冷（腓三 20 ）。　

　　第 7-9 节　主那与别不同的歌　　然而，他们会唱一首歌，而且，当他们离开那丝毫无损的巴比伦，回到一片颓垣败瓦的耶路撒冷时，他们还会再唱它。 1. 将以东人留给主（ 7 节），直译是「记念以东人」（参一三二 1 ：「记念大卫」），这是一个向法官申诉的法定语句。当耶路撒冷饱受摧毁的时候（俄 10-14 ），以东人故意参与破坏和幸灾乐祸。诗人并没有提出任何具体要求；亦没有构思或策划任何报复行动。一切都交在作为审判者的神面前。 2.8 至 9 节，巴比伦亦面对公正的裁决，同时。从圣经的启示看，巴比伦「将要被灭」（耶五十一 56 有 3 个动词与 8-9 节的相同）。出现在第 8 和 9 节的「有福」，必须按照上文下理来理解：它在大部分情况应解作「有福的 / 神所赐福的」（三十二 1 ）；它亦经常被用来表示「快乐 / 个人的满足」（一 1 ）；有时，从它的基本含意「正直」引伸出来，它可以解释为「公义 / 行义」（箴十四 21 ；诗一○六 3 ）。　

　　诗人并没有求神如何对付巴比伦，却指出（有谁能够反驳他？），当巴比伦照他所待耶路撒冷的方式同样遭报，那就是公义。那位全地的审判者（创十八 25 ）将会成就此事（罗二 5-6 ）。第 8 节这节认为巴比伦照它所待耶路撒冷的行为遭报就是公义（「你待我们的」）。他们看见的毁灭，便是证明这世界是由一位圣洁的神凭公义掌管的证据；公义审判将会是巴比伦所得的分。第 9 节这节记录了巴比伦人残酷的「公义」（参王下八 12 ；赛十三 16 ），他们所做的，将会照样报应在他们身上。诗人是否表示他想这样成就呢？不，他只是把一定发生的事讲出来。这是我们在神所管治的世界的运作方式。