诗篇 　　注释　　

　　第三十四篇　危机应变备忘录　

　　标题指明塞缪尔记上二十一章 10 至 14 节为本诗的处境。大卫逃避扫罗，遁往非利士地迦特王那里。迦特王名叫亚吉，但本诗依他的王族称谓，称他作亚比米勒（创二十 2 ，二十一 22 ，二十六 8 ）。可是不久，保护便变成幽禁（撒上二十一 13 ，「落在他们手中」），因为外邦人知道大卫非池中物，遂把他作为头号人质。大卫惟有装疯才得脱身。如果我们只看塞缪尔记的史料，便以为是人的狡计成功。但是回想其中的过程，大卫说实情并非如此：逃亡得脱的秘诀，在于他曾「寻求耶和华 …… 困苦人呼求」（ 4-6 节）。聪明才智并不能叫人逍遥，一切皆因神「救我 …… 救我」（ 4-6 节）。　

　　本诗也是局部的字母诗（参导论）：每缺一个字母，接着的字母便重复两次。人生的患难不容易分类，事实上很难预计患难来势和方式。但本篇的故事要告诉读者应付危机的基本步骤。　

　　全诗分成两部分： 1 至 10 节是从经历上学会的教训，以大卫的见证为骨干，并作结论； 11 至 12 节是真理的阐明，讲出如何处理人生，面对危机。　

　　第 1-2 节　一心一意，不断赞美　「时时」：即使在亚比米勒的监视之下，人的最佳回应是「称颂」（并非运用巧计）。如此行乃是肯定造他之主的荣耀，祂才是值得「赞美」和「夸耀」的，就是值得我们倾心赞美主。这个信息切合「谦卑人」，就是身处人生低谷的人。　

　　第 3-6 节　为神的荣耀作见证　 祷告得着应允，因此蒙拯救「脱离了一切的恐惧」（ 4 节）──这并非只适用于大卫，因为「凡仰望他的，便有光荣」（ 5 节）；他们「必不蒙羞」：仰望神是永不会叫人失望的。大卫有这种体验也不是特别的事，他是作为「困苦人」来「呼求」神，便蒙「垂听」（ 6 节）。　

　　第 7-10 节　所学的功课　只有当人对神的经历建基于不易的真理之上，这种经历才有宝贵的价值，才能够造就别人。那么大卫又为何能有这样的经历呢？因为「耶和华的使者」与他同在，搭救他（ 7 节）。这位使者曾向夏甲显现，向她讲到神（创十六 1 ），而他其实也正是神自己（创十六 13 ；参出三 2 、 4 ，十四 19 、 24 ，二十三 20-21 ；士六 21-22 ，十三 21-22 ）。耶和华的使者常在重要关头出现，为要向神的百姓表明心意，而在旧约中，祂的出现同时有出神格在合一中同时有多重位格的事实。大卫的见证也可以是每一个人的见证，因为使者「安营」（住在流动的居所中与百姓同行止），搭救凡「敬畏他的人」。难怪诗人邀请人来「尝尝」，来「投靠」（ 8 节），好经历神叫人一无所缺的应许（ 9-10 节）。　

　　第 11-14 节　美善生活的秘诀　「我要 …… 教训」：这里锁定了下面的诗意，也是大卫一心想与别人分享的。首先，美好生活的第一个秘诀竟然是「禁止舌头」（ 13 节），「离恶行善，寻求和睦」（ 14 节）。诗人曾以狡诈手段，从阿比米勒的宫中逃出来，然而他要在此说，「敬畏耶和华」的人尊重大卫的教导和价值观。　

　　第 15-18 节　克胜艰困的秘诀　 困难愈大，祷告愈要加多，「义人」的呼求可蒙神救他脱离苦楚（ 17 节）。这里「义人」与「行恶的人」相对比，可见前者的意思既是指与神和好的人，也是指实际上一心过公义生活的人。如此 1. 就上下文来说，义人的祷告大有功效：（ 15 节，「呼求」），尤指「求救」；「呼求」（ 17 节），在紧急之时的声音； 2. 但是主必「靠近伤心的人」（ 18 节）。「靠近」如近亲那样亲密的关系，不仅是就近身旁来安慰帮助，乃是如有切肤之痛（利二十一 23 ；得二 20 ，三 12 ）。　

　　第 19-22 节　蒙拯救的秘诀　 这几节圣经大可以视作「近亲」的批注。实质上，「义人」（与神相安，作为公义， 19 节）并不保证免受灾难（「多有苦难」），然而可以确定的是主必靠近这样的义人，而且要「救他脱离」（ 19 节）和保护（ 20 节）他，与我们并肩拒御仇敌（ 21 节），祂更愿付出任何的代价来帮助我们（「救赎」， 22 节上，三十一 5 ），作我们的避难所（ 22 节下）。