21世纪圣经注释

诗篇   注释  

  第六十六篇 祂的恩佑,我的祷求 

  这首诗歌的韵律节奏,是从「全地」( 1 节)到「我」( 20 节),中间是透过「我们」( 10 节),过程发展却很难解释清楚。诗人是否先献上感恩的祭( 13-15 节),发出见证( 16-20 节),然后以一首诗歌来宣示神与世界( 1-7 节)及子民的关系( 8-12 节)?又或者是百姓因得蒙祂的拯救,欢喜快乐( 12 节),而有人(王?)把他们心底的感受抒发成文呢( 13-20 节)?作诗的背景虽不能肯定,但其信息却是清楚的。 

  神在历史上为祂子民所作的,乃是祂向全人类发出呼召的根基( 1-7 节)。世人被召唤来观看,如同昔日观看神在红海的作为,然后也同来与神的百姓欢欣快乐,而不是来背叛神( 5-7 节)。神对部分人(以色列人)所作的奇事,也是向全人类的呼召(参林后五 18-19 )。 

  神今日对付祂子民的方法,必须以祂从前待他们的法则来衡量( 8-12 节)。他们现在所受的大小试炼( 10 节),全是昔日红海事件的写照;他们经过大水,为的是迈进自由的境界( 12 节)。 

  我们经历忧患,也该视这为见证神的途径。「万民」要来「称颂 …… 神」,因神熬炼人,试验人,使人受伤至深,但最终目的却是要让百姓进入丰富自由之地( 8-12 节)。 

  人人献上属灵的祭( 13-15 节),作见证( 16-19 节)和赞美( 20 节),才有教会的实际的显出。没有这些人,教会根本就是空壳。 

  神是以恩典来对待自己的子民,这显于祂的旨意和作为( 10-12 节,原文有个 6 个第二身单数动词)。不过要注意,没有祷告( 17 节)和圣洁( 18 节),便没有祝福( 17 节)。神实在是藉人的祷告,把最上好也是预定给我们的奇妙恩赐加给我们(玛三 1 ;路一 13 )。 

  第 1-12 节 普世赞美  神子民过去和现在的经历( 1-7 、 8-12 节),使人人都要来敬拜,先是为祂启示的自己( 2 、 4 节,「名」)而敬拜,然后是敬拜祂的作为和得胜的大能( 3 节)。第 5-7 节红海的体验( 6 节)已经是几个世纪前的往事。因此诗中的呼召──「来看」( 5 节)乃是富想象力的语言。然而我们的心神一旦倒流到昔日的情景,就必定同样振奋不已,说:「我们在那里因祂欢喜」( 6 节下),彷佛自己亲临对岸,目睹神得胜的「权能」和令人生畏的结局( 7 节,参出十四 30 、 31 ),以及背叛神的人的惨况。无论如何,神仍在宝座之上( 8-12 节),祂的百姓能分享今日新近的经历:神定意为自己的子民谋福祉( 9 节),直译:「祂命定我们得生命」。祂使人尝苦难,历创伤( 10 节),使人受「试验」,好能提升品格,使人受「熬炼」,好能成圣洁。我们落入人生的网罗,受百劫的苦楚,都是出于祂的( 11-12 节)。「网罗」(人生的困局)、「重担」(压力和焦虑)、「人坐车轧」(被苦待暴虐)、「水火」(一波未平一波又起)──个人千端万绪的遭遇,都有父神的手在管理着(约十 29 ;林前十 13 ),就是在神那恩典、权能的手中( 12 节;林后四 16 至五 1 ;启七 9-17 )。 

  第 13-20 节 个人赞美  诗人有个人的经历,从奉献( 13-15 节)、祷告( 17 节)、「圣洁」( 18 节),以致祷告蒙答应( 19 节),他都有所认识,这些经历成了教会的见证( 16 节)。急难之日( 14 节,参 10-12 节),他口中许愿,现在以「燔祭」( 13 节)──毫无保留的奉献(创二十二 2 、 12 )──还愿。不过许愿并不是跟神讨价还价,而一旦拯救来临,也不是代表神肯接受人的开价和条件,而仅是祂愿垂听怜悯。真诚的祷告要开声讲出我们的缺乏( 17 节,「用口求告」),之后也必定转成赞美( 17 节,「我的舌头」)。更重要的,是存清洁的心来恳求( 18 节)──立定心志不再「注重罪孽」。如此,祈求蒙应允变成赞美( 20 节),活活地证明「他的慈爱」不会「转开我」。 

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