21世纪圣经注释

诗篇   注释  

  第六十八篇 凯旋进行曲 -- 追忆往事,期盼将来第 1 节 

  第 1 节是重复民数记十章 35 节。诗人回想以色人从西乃进发往迦南( 1-3 节)的情景。昂然进发的勇士,正是从前在埃及地「被囚」的奴隶( 6 节)。神领他们出来,在黄沙万里的沙漠旅程中作他们的「父」和「伸冤者」( 4-6 节)。他们见了神的面,神使天「降下大雨」在迦南( 7-10 节),并且「赶散列王」( 14 节),向欣慰的群众发命令传好信息( 11-14 节)。在迦南境内虽有「神的山」(复数,新国际译本:「巍峨的山」),神却拣选了锡安山,得胜高升( 15-18 节),因祂就是拯救百姓,消灭仇敌的那一位( 19-23 节)。得胜的消息从宝座而出,歌乐和击鼓的童女也把好消息传开( 25 节),而歌唱、奏乐来自祂子民中各支派的代表,并且在「会中」称颂不休( 24-27 节)。他们祷告,求全地都能伏于神的权柄之下( 28-31 节)。他们也有一个异象,就是全地都要来同声颂赞神( 32-35 节)。 

  还有,诗人不仅描述巡行,追思古事,他更生动和戏剧性地描写「巡游」(和合本:「行走,进入」)。我们可以把这段话,看成是记述大卫把约柜带回锡安山的事件(撒下六 12-16 ;代上十六 1-28 )。 

  第 1 节「愿神」:或作「神必」,过往的祷告成为对未来的确信。 

  第 2 节「烟 …… 蜡」  依次是指虚幻不实和脆弱短暂。无论敌人对我们是多么强横无敌,可是在神看来也是不堪一击的。「恶人」:神虽得胜无敌,祂却常存道德的考虑,按祂圣洁的性情行事,而不受私心和偏爱所影响(参 21 节;创十五 16 )。 

  第 4 节「修平」  更好译作「建筑」(参赛四十 3 )。他们的巡行为神先开道路,使祂可以临在子民当中。「行过旷野」:较新国际译本的「腾云驾雾」贴切:穿越旷野的大能者,温柔地来到处身旷野的百姓中间(申二 8 ,八 15 )。 

  第 5 节(参十 14 ,一四六 9 ;出二十二 22-24 ;申十 18 。) 

  第 6 节「被囚的」:从为奴之家中被带出来的人(出二十 2 )。「悖逆的」(民十四 9 、 22-23 ,二十六 64-65 ;申二 14-16 ):神对仇敌是圣洁的神,对祂的子民也一样是圣洁的,要求他们顺服,也施行纪律。 

  第 7-8 节 (参士五 4-5 )在西乃山,神显为奇妙可畏的神(出十九 16-18 ),但西乃山的神也同样施展创造的大能,使天「落雨」(申十一 10-12 )。与「干燥之地」相比( 6 节),神降下了大雨,使「产业」「坚固」( 9 节,新国际译本:「获更新」)。不顺服与顺服的结局何等不同!(徒三 19 ,五 32 )。 

  第 11 节「主 …… 信息 …… 大群」神如同总司令宣布胜利,又如出埃及记十五章 20 至 21 节和塞缪尔记上十 

  八章 6 节。 

  第 12 节(书十二 7-24 )。「在家等候的妇女」(参士五 28-30 )。 

  第 13 节「安卧羊圈」  这词组有不同的翻译:「围着营火而睡」(新国际译本),描写留守大本营的士兵下班;或作「在货物之间」,像驮重担之驴受压太重,以此比喻士兵的劳苦。简言之,人的疲倦或怠惰并不能影响神的得胜。「鸽子」:可指神的子民,白白得着镀「白银」、镀「黄金」的战利品。如果「鸽子」之前没有「好像」, 13 节就只是掳物的诗意说法。 

  第 14 节「飘雪 …… 撒们」:是否指列王被「赶散」如雪纷飞呢?又或者是指神用暴风雪来击杀他们,取得胜利呢?(参书十 11 ;士五 20 )又是否因为战争过后,到处混乱不堪,留下的残破杂物又多又厚,如雪堆在战地上呢?「撒们」(参士九 48 ):也许这是当时的谚语,至今已不可考其原意。 

  第 15-17 节「巴珊山」可能很雄壮,可是无法与锡安相比,因为后者是神所拣选的地方,有神的同在和权柄( 16-17 节)。「西乃圣山」:西乃山曾有神的显现,极其可畏(出十九章),这里文意是「西乃山是在圣所中」,而到如今,西乃山一切的威荣与价值,都转移到锡安(参林前三 16 ,六 9 ;弗二 19 、 22 ,三 16-19 )。 

  第 18 节「升上高天 …… 人间 …… 供献」  在这旷野漫漫的征途告终之际,得胜的主要荣耀地来到锡安。祂已(直译)「掳掠夫掳」(参士五 12 ),即祂已把掳掠祂的子民的人掳掠过来。「人间,就是在悖逆的人间」的人也要承认神已得胜,要向祂献上「供献」。我们也可以译作:「掳物,就是人──悖逆至极的人!如此神便可以与他们同在」。换句话说,背逆的人已被神得着了,祂掳掠了他们,就是要和他们住在一起!(出二十九 46 ;林后六 16 ) 

  第 19-20 节   保罗用 18 节来讲到主耶稣升天的事(弗四 8 )。他综合了 19 至 20 节关于神对祂子民的慈爱,并修改了诗篇的经文为:「将各样的恩赐赏给人」。「背负」(赛四十六 1-3 )。「死亡 …… 在乎主耶和华」,可能指「原属死亡的出路属于主」。死亡是充满嫉妒的,它守着大门,困住囚徒,但是连这些门也是属于主的! 

  第 21-23 节  得胜的成果被诗人具体描述出来,但要留意,当主粉碎祂的众仇敌,把胜利的成果赐给祂的百姓时,一切都是根据公义的手续( 21 、 23 节)。我们道德丧亡,根本已无行善的心志,事事只求妥协,连罪的本质是甚么也认不清楚,对圣洁的神如何看罪也毫无观念,因此受厉害的报应也可算是罪有应得。「使 …… 归,使 …… 回」:这里可能是指神的对头即使想尽方法要逃避,但也无法避免受审判;又或者是说,即使仇敌剥夺祂子民的所有,神仍要一心不变地把他们带回来,恢复他们的家业。 

  第 24-27 节  「击鼓」(出十五 20 ;士十一 34 ;撒下十八 6-7 )。「便雅悯」等:两南方支派加上两北方支派,诗意地指神的全体子民。 

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