诗篇

诗篇　　注释　

　　第七十四篇　黑暗中之声音　

　　本篇诗篇就如一场噩梦，重提主前 587 年，即列王纪下二十四至二十五章所记之一件往事。诗人再次看见耶路撒冷被毁（ 3 节），再次听见敌人满腔怒吼──发吼之处却曾是听神话语之处（ 4 节），并目睹敌人舞弄行毁灭之斧子（ 5 节）。尤其感人的是诗人的描述：（直译）「现在轮到雕刻的镶板了──斧子锤子抡起──雕刻镶板碎了！」（ 6 节），彷佛诗人目睹并跟在破坏者后边，心底默然呼求：「不要毁坏──请不要毁坏──那些──那些镶板！」这情景彷佛要持续到永远（ 1 、 10 节），然而神的震怒还没有  象消去（ 1 节），神没有说话（ 9 节），也没有任何  象显示，神会为祂的子民作事或记起祂的应许，或维护祂自己的名（ 19-21 节）。　

　　诗人捕捉这很长的一刹那，忍受着狂飙中神的沉默。「黑暗之日不断临到我们」；本诗篇告诉我们，苦难并非甚么新事，而是神子民民的必然经历──甚至是主自己的经历（可十五 33-34 ）；它也给我们一根救命柱子──当这汹涌的海潮正把我们冲去时，它是一根紧系我们的柱子。 1. 黑暗的经历在祷告中获得处理──神会「记念」我们多方的需要（ 1-2 节），也「记念」祂自己的名受到辱骂（ 22-23 节）。 2. 细诉可怕的黑暗经历的来龙去脉（ 3-11 节）：这诗篇并不教导我们：「不去想它吧」，而是教导：「求神与你一同面对吧」（ 3 节），与祂一起面对黑暗。 3. 求告神的名（ 18-21 节）：因祂名的缘故，祂拣选我们，我们也肯定可以告诉祂我们的需要（「记念你 …… 的会众」， 2 节），我们可以直达核心：「你的名，求你记念」（ 18 节）。 4. 将焦点集中在神是谁和祂的性情上（ 12-17 节）。这是本篇诗篇的焦点。　

　　A 1　　（ 1-2 节）　祷告：  所忽略之子民　

　　B 1　　（ 3-11 节）　祷告：敌人大肆破坏　

　　C　（ 12-17 节）君王、救主、征服者、创造者　

　　B 2　　（ 18-21 节）　祷告：敌人大肆亵渎　

　　A 2　（ 22-23 节）　祷告：  所忽略之事工　

　　黑暗被祷告所淹没，而在黑暗的心脏出现神真理之光。　

　　第 1-2 节　祷告：  所忽略之子民　所忽略之子民　这些经节重温了神子民的整个历史，并在每一件重大事情上写上一个问号：神是否已「丢弃」选民？这疑惑挑战他们在亚伯拉罕里作为选民之基本地位（创十八 19 ）；「所得来 …… 所赎」：勾起出埃及的救赎事件之回忆（撒下七 23 ）；「羊」：指他们在神关顾下的旷野经历（七七 20 ；参赛六三 11 ）；「支派 …… 锡安山」：标志着他们作为应许之地的人民，而神就住在这人民中间。但在黑暗中这一切似乎都变得毫无价值！　

　　第 3-11 节　敌人破坏圣殿　

　　第 8 节耶路撒冷陷落时，全地无别的敬拜地方。这里所指的可能是圣殿，原文用复数来表达圣殿的华美：「 …… 整个伟大之地 …… 」。「会」：重点在于与神相遇多于与神相遇的地点；焚烧圣殿就等于焚烧所有与神相会的地点（和所有节期聚会）。第 9 节「标志」：诸如：圣殿的例行供职、经常性的节期、事奉人员 …… 等，这些标志的存在令他们想起神的同在。　

　　第 12-17 节　君王、拯救者、征服者、创造者「你」这个充满感情的代名词出现了 7 次（ 13-17 节）。首 4 次肯定了神的能力胜过每股敌对势力；末 3 次肯定神是世界秩序的设计师。这正正就是诗人经验所质疑之真理：好战的敌人造成这世界可怕的混乱！虽然如此，我们当作的是用真理挑战经验，屹立在黑暗中，并宣告信仰。　

　　外邦神话看「海」为创造之神的敌人，也将海形容为反抗神势力（「大鱼」、「鳄鱼」）的住处。玛尔杜克──巴比伦之创造神──相传他打败了黑暗势力，之后才创造世界。玛尔杜克相传所作的乃是神在历史中所作的：神「分开」红海，将「溪河」分开，露出旱地供祂的子民走过，却留下埃及人的尸体给野兽（ 14 节；出十四至十五）。　

　　第 18-23 节祷告：不要忘记　

　　第 20 节「黑暗之处」可能是神子民原为逃避巴比伦人，但最终被杀捕之秘密藏身之地；又或是神子民被掳流放远离耶路撒冷之处。第 22-23 节神被提醒，祂的名被人亵渎，祂的民被辱骂，祂被劝告为自己所忽略的事情出一分力。　

21世纪圣经注释