21世纪圣经注释

诗篇   注释 

  第七十八篇 回忆带来的能力 

  1 至 8 节之引言为这长而奇妙之诗篇建立了场景。它说出了: 1. 一个责任:每一代都要将这神圣的传统传给下一代( 3-4 节),此乃是神的旨意( 5-6 节); 2. 传统的内容有两个层面:神所作( 4 节)和所说的( 5 节); 3. 目的是将来世代会「仰望神」( 7 节,这词意味一个简单的信心),将祂的「作为」与「命令」存记于思想里,避免以往的差错──因不再委身和善变而产生的叛逆( 8 节)。然而, 4. 若是如此,对过去一定要有确实的认识。神以一般说话(「话」, 1 节)所表达的「训诲」(律法),解释了( 2 节)过去的经历:「比喻」是富教育性的故事或箴言,这里用过去一些历史事件( 9-72 节)来说明真理。隐藏的事或「谜语」:过往的历史片断纠缠不清,像一个谜团或谜语,所以是需要解释的。 

  这就是本诗篇的目的:澄清往事之谜,好让今人得着历史的教训。诗人在云云复杂的以色列历史中看到一个原则,这个原则可以作为生活的有力指引。 

  他提出了两个历史上的回顾( 12-39 、 43-72 节),每一段回顾都各有序言( 9-11 、 40-42 节)。这两个序言正是本诗篇之精要。第一个序言说出子民(「以法莲」)之所以被打败,是因为他们「忘记」( 11 节);第二个序言说明他们屡次悖逆,是因为他们「不追念」( 42 节)。要是他们没有忘记,敌人就不会得胜;要是他们仍然追念,他们就会过一个顺从的生活。这就是回忆的能力──也是主耶稣离开我们时,为我们设立一个记念性筵席之原因(林前十一 23-25 )。从回顾历史,我们可得着真理;回忆可培养过得胜和顺服生活的能力。 

  在任何处境中,无论是外敌的威胁( 9-11 节),或是内部悖逆的挣扎( 40-42 节),假若他们能说:「祂已成就救赎,祂也会供应」,就是表示他们能活在敬畏之中,并对祂的爱有适当的体会!对我们来说,也是如此。这是活泼常新的回忆所带来的力量,伴随着救赎( 12-14 、 43-53 节;祂曾领我们脱离捆绑,进入自由)、供应( 15-16 、 54-55 节;在任何境况中,祂可以,也必供应)、审判( 17-33 、 56-64 节;那些以祂为父的人,当存敬畏的心度日,彼前一 17 )与爱〔 34-39 、 65-72 节;当我们转向祂,祂永不会拒绝我们,因祂知道我们的脆弱( 32-39 节),祂也总是为着我们的福祉( 65-72 节)〕。 

  第 9-11 节 被击败是因为忘记 第 40-42 节 悖逆是因为不追念  参塞缪尔记上三十一章。便雅悯人扫罗(撒上九 1-2 )与「北方」支派──常被称为「以法莲」或以色列──关系密切。其家住基比亚(撒上十 26 ),塞缪尔记上九章 4 节暗示它位于以法莲山区中。扫罗死后,其余党以伊施波设为首,曾自封为王(撒下二 8 ),及后叛逆的押沙龙也轻易取得以色列支派的推戴(撒下十五 2 、 6 、 10 、 13 )。就这样,历史的回顾始自扫罗家之败落,并从中生出一个疑问:为甚么有这样的事发生──「以法莲的子孙」直译是「精良的弓箭手」。对神的子民来说,得胜不在于资源多寡,乃在于由追念( 11 节)所生之忠心与顺从( 10 节)。第 41 节「试探神」,参 56 节之注释。 

  第 12-14 、 43-53 节 神的救赎  这些经文以出埃及为主题( 12 、 43 、 51 节),即是那伟大神圣的救赎工作( 42 节)。 12 至 14 节强调过红海:神的能力胜过每一个逆境; 43-53 节集中在临到埃及之灾难:神的能力毁灭仇敌的能力。「琐安」( 12 、 43 节):古埃及之京城。每一段落均以思想神的引领及安稳作结( 14 、 52-53 节)。神的能力是与逆境并敌对势力为敌的,而永远卫护祂的子民。 

  第 15-16 、 54-55 节 神的供应  首段的历史回顾由埃及转移至旷野( 15-16 节),主题是神的供应(供应走天路的人)。次段的历史回顾掠过旷野,回想起应许之地的供应(荣归的供应)。注意 54 至 55 节如何始自「自己圣地」,又如何以「他们的帐棚」作结。这是神的原则:将本来属祂的赐予我们。 

  第 17-33 、 56-64 节 神的审判  子民的历史充满着「罪」、悖逆及试探神( 17-18 、 56-58 节)。 17 至 18 节之重点在于人试探神的信实──在出埃及记十六、十七章里,以色列人不信神有能力供应食物和水,他们不肯相信,直至神以行动证实;在 56 至 58 节,他们试探祂的忍耐,不信祂的圣洁与审判。神在这两次都发出愤怒( 21 、 31 、 59 、 62 节)。生命中之悲剧( 31 、 33 、 61-64 节),正如生命中之美善供应( 15 、 16 、 54 、 55 节),二者都是神所作的。第 29-31 节(参出十六;民十一;诗一○六 15 )。他们所求的并非满足他们需要的食物,也并非发自相信,而是为满足他们的贪婪,发自一个不信的心。神以烈怒响应他们所求的;赐予,但同时也毁灭。多少时候我们埋怨欲望受到阻挠,却没想到是主将对我们有害的东西扣留起来。第 32 节所指的是旷野的一代(民十四 28-33 )。毋庸置疑,当他们觉察到神的不悦,他们恐惧地等候死亡。第 60-64 节(参撒上四)。 

  第 34-39 、 65-72 节 神的爱  祂知道祂子民的心( 34-39 节):诡诈、不信实,但因祂深情的爱( 38 节,「有怜悯」),祂成就救赎,限制了自己的怒气,也想念我们的脆弱( 39 节);神知道祂子民的需要( 65-72 节),也主动起来抵挡他们的敌人( 65-66 节),甚至住在子民中间( 68-69 节),也为他们兴起祂拣选的王来治理他们( 70-72 节)。第 35 节「盘石」本身象征不变和稳定,然而在出埃及记十七章 5 至 6 节中,这也是一幅拯救、赐生命行动之图画(参九十五 1 )。「救赎主」:至近的亲属──把子民的需要看为自己的需要。第 38 节「赦免」:这个动词的基本意思是「遮盖」,但当与罪挂上关系,它从来不单是指转眼不看,而是带着「付出足够的代价去偿还债项」的意味。第 65 节这是个异常生动的表达,说明神为祂子民所发之热心和兴奋态度。 

  第 67-72 节此段历史回顾始自扫罗王朝败亡(参 9-11 节),而以犹大支派的冒升和大卫蒙神拣选而得位作结( 68 、 70 节)。「圣所」已存在的事实( 69 节),暗示本诗篇属于所罗门王朝的后期时代,当王偏离神(王上十一 1-13 )的隐意初露。这解释了它的突然结束。扫罗王朝不能久存,纵使他有勇武的军事力量( 9 节);大卫家可以长久吗?本诗篇运用非凡的手法,以大卫得位作结,让统治者细心玩味──也让我们细心玩味。无论现在或过去,生命的秘诀始终是信靠与顺服,而二者都是可以从追念往事中培养出来的。 

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