诗篇

诗篇　　注释　

　　第八十六篇　主权之枕　　　　

　　大卫说了 7 次（ 3 、 4 、 5 、 8 、 9 、 12 、 15 节）「主啊」，所用的称谓突显了神的主权。在个人需要上（ 1 节），在「患难之日」（ 7 节），当「骄傲」和「强横」人（ 14 节）咄咄迫人时，诗人找到一个可供寝首之枕头：就是自主的神，祂听祈祷（ 3-4 节），拯救诗人（ 12-13 节），并叫诗人的敌人羞愧（ 17 节）。在这篇纠缠式的诗篇里，直至大卫首次探讨他与神的关系（ 1-6 节），并更新他的委身（ 11-12 节）时，他的需要（ 14 节）才显明出来。在一个更深的层面，内容像他的祷告告诉神和有关神的事──即沉浸在神属性的思索中，多于告诉神有关自己的事。这反映圣经中一种特别的祷告方式（尼九 5-31 、 32-37 ；徒四 24-28 、 29-30 ），也是我们应学效的。　

　　第 1-6 节「主啊，请听」：祂听祷告　这段经文包含在恳求倾听的祷告内（ 1 、 6 节）。「因」：这字出现在第 1 、 2 、 3 、 4 和 5 （和合本省掉了第 5 节的）节里，陈列了我们祷告的 5 个基础： 1. 无助（ 1 节）：「困苦穷乏」，任人鱼肉的小民； 2. 相爱（ 2 节）：「虔诚」更好的翻译是「亲爱和爱你的」，被爱与去爱； 3. 坚心信靠（ 2 节），因着「倚靠」（ 2 节），个人关系（「我的神」）产生顺服（「仆人」）； 4. 恒切（「终日」， 3 节）祷告（ 3-4 节）。「仰望」（二十四 4 ，和合本：「向」）等如将我们一切的渴望单单带到神面前，并单单倚赖祂的供应； 5. 祂的所是（ 5 节），「良善」：慷慨供应我们的需要，「饶恕」我们的罪，对人有「丰盛」而不变的「慈爱」。　

　　第 7-13 节「主啊，无人像你」：祂是独一的主　大卫的描述现在更具体了：本段落以第 7 节：（相信神在「患难之日」必「应允」），和第 13 节：〔相信神不死的「爱」必会拯「救」（原文是将来时态）〕作首尾呼应，纵使他的敌人把他带到深坑，并要活在阴间。他开始从最宏观的角度体悟神的伟大（ 8-10 节）：独一的神主宰天上每一种权势（ 8 节），祂并等候全地之归顺（ 9 节）；这领悟也转至个人的层面（ 11-12 ）：独一的神值得他完全的委身，在他的生活中向外彰显，在他的心中向内显明（ 11 节），在赞美里向上表达（ 12 节）。第 11 节本节不是说：「指教我如何脱离这些患难」，而是「指教我，当患难仍然猖獗时，如何持守  的道」。「专心」：使我不要心怀二意；赐我一个以你伟大之名为目标的专一、恒久之心，不致为威武或利益所摇动。　

　　第 14-17 节　「主啊，而你 …… 」：有祂足够　

　　这段经文让我们得悉大卫被带进软弱（ 1 节）与患难（ 7 节）的处境中。从他重复提到神的慈爱、饶恕与怜悯（ 3 、 5 、 6 、 15 、 16 节），可以推想他正在逃避押沙龙。此时，他正是自食其果。塞缪尔记下十六章 5 至 7 节显示部分人如何对待大卫，而塞缪尔记下十七章 1 至 4 节证实「骄傲」与「强横」（ 14 节）实非诗人所虚构的。然而「有怜悯有恩典」的神（ 15 节；出三十四 5-6 ）对于软弱的大卫（ 16 节）和抵挡大卫的敌人（ 17 节）而言，都是足够有余的。第 17 节「凭据」：正如士师记六章 36 至 40 节所提到的，当人痛苦至需要一个凭据时，神也有足够的怜悯，俯就他们的软弱。　

21世纪圣经注释