诗篇 　　注释　

　　第九、十篇　挣扎中的信心　

　　诗篇第九和第十篇合起来，是一首不完整的字母诗（参专文「诗歌书的研读」）。其中有 4 个字母不见了，两个字母位置调换，并有一个字母出现在诗节的第二个字中。有人曾尝试把它重组成完整的字母诗，但所失落的字母以 6 个一组分为 3 组：九章 1 至 12 节，九章 13 节至十章 6 节及十章 7 至 18 节。主题是「恶人」的逼迫（九 6 、 17 、 18 ，十 2 、 3 、 4 、 13 、 15 ）。第一大段（九 1-12 ）以赞美作开始和结束（ 1-2 、 11 节），是一段平静的宣告：恶人虽在四周，但神仍然坐着为王。但到第二段（九 13 至十 6 ），因着现实生活的凶险动荡，诗人向神呼求「怜恤」（九 13 ）及反击（九 19 ）。神站在远处（十 1 ），而恶人却猖獗（十 2-6 ）。结局虽然明确（九 15-16 ），但未必能使人在眼前困境中得着实时的安慰。第三大段（十 7-18 ）则表明，祷告足以应付眼前困境。　

　　恶人（ 7-10 节）以为神不再鉴察，但神并非他们想象中那样。相反，祷告带来神的介入，神最终必会全面消灭和审判恶人（ 11-16 节）。神会垂听祷告，并会为无助者伸冤，而欺压终必停止（ 17-18 节）。　

　　九 1-12 坚定的信心　

　　A　 （ 1-2 节）赞美　

　　B　 （ 3-4 节）公义的君王　

　　C　 （ 5-6 节）最后审判　

　　D　　（ 7-10 节）公义的君王　

　　E　　（ 11-12 节）赞美　

　　恶人最终必被打倒，欺压终必停止，这不单是我们的安慰，更是我们信心的起点（ 5-6 节）。「耶和华坐着为王」：大卫首先想象在最后审判的日子（ 3-4 节），以过去时态记录他的「仇敌」如何败亡，和自己获宣告无罪的情况。大卫并在 7 至 10 节的平行段落中，期盼执掌王权的神在那一天施行审判。　

　　第 1-2 节　称谢　「奇妙的作为」是超越人类能力范围的作为。「因你欢喜怏乐」：喜乐的源头由那些「奇妙的作为」转移至施行作为者身上。「名」：代表祂自己的鷃性。尽管生活艰难，万物的结局仍未临到，我们仍可因神自己及祂的作为欢欣赞美。　

　　第 3-4 节　公义的王：倾覆与宣告无罪　「一见你的面」：　主的临在已经足够（启六 16 ）。　

　　第 5-6 节　最后审判　神的审判范围包括人的本性（「名」）、作为（「城邑」）和历史地位（「名号」）。　

　　第 7-10 节　公义的王：审判与保护重复第 3 至 4 节的「宝座」、「公义」及「判断」。这几节将神为属祂的人伸冤（ 4 节）阐述成大卫一行人等必得平安的声明。换言之，在最后审判临到时要显露的事实（因神届时坐着为王），今天也是事实（因神时刻皆坐着为王）。第 9-10 节描写神的本性和我们可做的事。祂是我们的「高台」，是高高在上的，显示我们极度平安稳妥。「没有离弃」：是以过去完成时态表达神的本性恒久不变──现在不会，永远也不会。　

　　第 11-12 节　赞美主作王（和合本：「居」）　最后审判使主的王权最清楚地彰显（ 4 、 7 节），但祂今天已是王，管治祂的子民；我们要向「众民」（新国际译本：「列国」）传扬此事。「所行的」：包括祂的创造、救赎和保守。　

　　九 13 至十 6 冲击中的信心　

　　向神呼求怜恤（九 13 ）及向神追问「为甚么」（十 1 ），点出这首诗歌第二大段的主题。信心仍然坚定，因为它不是建基于地上变幻无常的福乐，而是建基于仍然坐着为王的神。但地上的冲激确实存在；我们所处身的世界许多时候看来都是由心中无神和敌挡神的人掌管。　

　　A　 （ 13-14 节）现今的需要：危难迫近　

　　B　 （ 15-20 节）将来肯定的结局　

　　E　　（十 1-6 ）现今的需要：神似乎离我们很远　

　　第 13-14 节　现今的需要：危难迫近　「把我提拔起来」　强调神作为提拔者的属性，而不单指神提拔的行动。由坚定的「我要传扬」（ 1 节）转变为「好叫我述说」（ 14 节）。两者皆是指复述的动作。眼前的困境使赞美声消减。虽然诗人深信神终会有所行动，但如果神现在就采取行动则更好！这实在是一首非常写实的诗篇！　

　　第 15-16 节　罪必招报应　「陷在 …… 缠住」（ 15 节）：过去完成时态表示肯定语气。在神的照管下，罪是回力刀。 16 节用现在时态，显示恶人现已（在不知不觉中）自食其果。　

　　第 17 节　恶人被除掉　「阴间」：死人所在之地。　

　　第 18-20 节　神必不忘记　 虽然将来的审判（ 15-17 节）和拯救（ 18 节）势在必行，但对眼前困境毫无帮助。因此，诗人需要祷告（ 13 节）。