21世纪圣经注释

箴  言   注释 

  二十一 30 至二十二 16 智慧、财富与神 

  箴言十章 1 节至二十二章 16 节最后的一段格言,混合了典型的智能箴言,以及许多把神放进方程式中的箴言。这些格言因而确定人类数智慧与努力的重要(二十二 3 、 6 、 10 、 15 ;典型的智慧箴言出现在二十二 5 、 8 、 11 、 13 、 14 ),但也指出,离开了神的旨意,这一切都显得没有意义(二十一 30-31 ),而他们若要实行原则,便需要神的参与(二十二 12 )。这些箴言对财富和贫穷的讨论是实际的(二十二 7 ),但指出并非只在乎人的各种考虑(二十二 1 、 9 ──「蒙福」在此指别人的称赞),也要留意富人和穷人在神眼中有何相同之处(二十二 2 ),并确定对神的态度在贫富的问题上是极之重要的(二十二 4 )。敬畏神确实是智慧的基础。 

  二十二 17 至三十一 31 另外 5 份文集 

  箴言最后的三分之一部分是由另外五份独立的文集组成,这些文集有不同种类,但都以智能为主题:两份是智者的箴言(二十二 17 至二十四 22 和二十四 23-24 ),一份是由希西家的人所誊录类似的文集(二十五至二十九章),一份是亚古珥的箴言(三十章),以及一份是利慕伊勒王的箴言(三十一章)。 

  二十二 17 至二十四 22

  30 句劝世箴言 

  这两章圣经的教训重拾第一至九章的重点,劝勉读者采纳或避免某些行为模式。十章 1 节至二十二章 16 节中常见的、关乎生命的箴言则不再出现,而大部分话题或思想都不会只有一节经文,而是好几节经文来表达。这种详述的形式可提供听者应要听从的原因。新国际译本把 30 句箴言分别列出,我们可从而看见它们是怎样划分。 

  这 30 句箴言跟一份有 30 章的埃及作品《亚曼尼摩比之教训》( Teaching

  of Amenemope )十分相似。这份作品的写作年代似乎在所罗门之前,而学者一般认为箴言是根据或参考亚曼尼摩比写成的,而不是亚曼尼摩比参考箴言而写。这种从其它民族去学习智能,反映一个神学观念,就是以色列的神是万族的神,是所有人的神。因此,其它民族察透有关生命的真理,而神的子民也可从中获益,是不足为奇的。这 30 句箴言鼓励我们运用常识去事奉神。在对神的事奉中,我们并非常常要有「从神而来的话」,去指示我们需要做甚么! 

  《亚曼尼摩比之教训》目的是为参与公众服务的人提供指引。这 30 句箴言对这些人也有许多劝勉。 

  首先,这些人要留意智能人的洞见(二十二 17-21 ,其中「回复那打发你来的人」反映他们是担当中介者的工作;参二十三 12 、 13-16 、 22-25 ,二十四 3-7 、 13-14 )。他们要避免在愚昧人身上浪费时间,因为愚昧人不会听从(二十三 9 )。他们要留意美好的榜样(二十二 29 ),并避免受损友的影响──例如那些卤莽、暴躁而不冷静的人,这在埃及人的智慧中相当重要(二十二 24-25 );或有反叛倾向的人(二十四 21-22 )。 

  第二,他们要像一般人从智者学习智慧一样,记得神是参与他们的生活和工作的,并要从中细察事情的结果(二十二 19 、 23 ,二十三 11 、 17 ,二十四 12 、二十四 18 、二十四 21 )。 

  第三,他们要谨记工作上的道德要求,以及权力怎样容易被滥用(二十二 22-23 、 28 ,二十三 10-11 ,二十四 8-9 、 15-16 )。但他们也要小心反过来的情况所引致的危险,不要纵容那陷于经济困境的人(二十二 26-27 )。而他们的责任,不单在于言语和行为上,也伸延至思想上(二十四 17 )。 

  第四,他们要谨记放纵所带来的危险。这会使他们忘记他们要处理的真正问题和他们的身分,忘记财富的虚幻无常,并凭表面价值去接受人的友谊,其实却要反省,那人为何这样慷慨呢(二十三 1-9 ──第 9 节的意思是,当真理渐渐显明,他们便不明白所说的甘美言语)。这会使他们嫉妒罪人短暂的成就(二十三 17-18 ,二十四 1-2 、 19-20 ),忘记他们的任性会浪费多少东西,并使他们落在何等恶劣的处境(二十三 19-21 ,那是指放纵与怠惰的关系,是智者爱谈的一个题目;二十三 29-25 ,其中「调和的酒」是以蜜糖等东西搀入的酒,等同于我们的鸡尾酒)。这会使他们不能抗拒婚外情的引诱(二十三 26-28 )。面对压力的时候,他们就看见自己的本相(二十四 10 )。 

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