21世纪圣经注释

以赛亚书   注释 

  二十二 1-25 耶路撒冷 

  二十二 1-14 「异象谷」 

  这个象征性的名称(参二十一 1 、 11 、 13 的注释),代表了先知工作的基地,他在那里论到列邦,但这地方也不能免除审判。「谷」从第 5 节借用过来,可能是指耶路撒冷在群峰围绕之下(参诗一二五 2 ),或是指耶城里某一个地区(参珥三 12 、 14 )。 

  这里强烈对比这城的欢乐与将来的阴暗( 2 节上、 13 节)。我们不能确定以赛亚所说的欢庆正在进行(也许在西拿基立退兵之后,三十七 37 ),又或者这是指过去的事,正如一章 21 节的哀悼。无论如何,只有以赛亚看见这种逃避现实的表现在何时结束。这种逃避主义可总结各时代的情形( 13 节下;参林前十五 32 )。 

  先知的眼光远大(参二十一 1-10 ),预告一个世纪后,耶路撒冷的陷落(主前 586 年);很多人因饥饿致死( 2 节下;参哀四 9 ),他们的官长也逃跑( 3 节;参王下二十五 4-5 ),房屋被拆以巩固城墙( 10 节;参耶三十三 4 )。这里提到「以拦」和「吉珥」( 6 节)的战士,却不见于别处;吉珥是在亚述帝国境内(参王下十六 9 ),这些雇佣兵团大概是亚述留给尼布甲尼撒的。 

  有关「林库内的军器」( 8 节),可参列王纪上十章 17 节;至于水源( 9 、 11 节),可参在以赛亚的时候,亚哈斯和希西家所作的准备(七 3 ;王下二十 20 )。「两道城墙」( 11 节)大概是指「围绕南部及东部山头的城墙交汇处,有一道延伸的城墙把两个水池包起来」〔格雷( J.

  Gray )〕。 

  耶路撒冷摇摆不定,一时行动主义( 9-11 节),一时逃避现实( 12-14 节);前者源于不肯信靠神( 11 节下),后者则源于拒绝悔改。 11 节下的话及三十七章 26 节是四十至六十六章的伏线,在那里多次描述神的工作和判定(「作这事 …… 定这事」),并指出这是从古就有(参四十三 7 ,四十四 2 、 24 )。这也是支持单一作者论的线索(参导论)。 

  二十二 15-25 家宰舍伯那 

  这位高官将会与伊莱贾敬再度出场( 20 节,三十六 3 ,三十七 2 )。他可能是亲埃及派的领袖(参三十至三十一章),嘲笑以赛亚的传讲;不过,这里指出他被定罪只是因他的高傲和夸耀。神给他的信息是充满嘲弄的,从「家宰」( 15 节)到成了「你这主人家的羞辱」( 18 节)。这神谕也暴露了人追求名声、权力、地位(「坟墓」和「荣耀的车」, 16 节、 18 节),这一切都是虚有其表的。在西罗亚发现了一块很大的墓志铭,提及一位掌管王宫的官员(参 15 节),可能是指舍伯那;可惜一个榫眼把名字破坏了。 

  「伊莱贾敬」与舍伯那形成强烈对照,当他们在三十六章 3 节再度出场时,伊莱贾敬似已获升职,在舍伯那之上。神称他为「我仆人」( 20 节,比较 15 节的「家宰」);而对百姓来说,他是他们的「父」( 21 节)。但是,他的没落( 24-25 节)将因他错误运用家长权力,不懂得拒绝他家中攀附他权势的人。不论他的动机如何,这是职权滥用的,神的应许也不能替他遮盖错误。有关 23-25 节的结果,可参塞缪尔记上二章 30 节;杰里迈亚书二十二章 24 节;启示录二章 1 、 5 节。 

  「戴维家的钥匙」( 22 节)也和问责性有关。钥匙是很重要的,可插在腰带,或挂在肩上。 

  第 22 节的话(参九 6 )强调了这是神托付的责任,所作的是为王的利益。「开」和「关」表示他有决断权,王以外的任何人都不能推翻。彼得(太十六 19 )和教会(太十八 18 )的任命也是根据这背景,神也警告不可滥用这权柄。至于终极的权柄,却握在基督手中(启三 7-8 )。 

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