以赛亚书 　　注释　

　　五 1-30 苦涩的葡萄　

　　这自成一个单元的篇章跟它的前文有不少相同之处（有关葡萄园的隐喻，参三 14 ；至于使高傲者降卑，参二 9 ，五 15 ），它也指斥我们早已见过的一些社会性罪行。这篇章把本书极长的序言带进高潮。　

　　五 1-7 葡萄园的比喻　

　　这是一篇精彩的短文。它的开始像一首情歌，引起人的好奇和想象。「葡萄园」就像雅歌中封闭的园子（例如歌四 12-15 ），象征一个新娘和她的美丽，为新郎而受保护。听众却突然被邀请判别是非（ 3-4 节）──有如戴维在拿单面前（撒下十二 1-7 ），他们也同意对自己的控诉（参太二十一 40-43 ）。最后，直接的指控有若一句警语，使人印象深刻（ 7 节）。这里使用了双重的同音字技巧：「公平」和「暴虐」；「公义」和「冤声」；在原文，每对的发音都非常接近。　

　　这个比喻说明了罪的不合理及无可推诿，我们尝试寻找葡萄失败的原因，却找不着。只有人类是如此反复。　

　　五 8-23 六祸　

　　在这里，「犹大的野葡萄」（ G.A.

　　Smith 的话）清楚的表明出来。这些灾祸接二连三的发生，愈来愈快速，使人有愈来愈激烈的感觉，正如一章 12 至 17 节之高潮中激烈的呼吁。这里列举的只是例子，并非全部，特别与以赛亚着重提及人的高傲及其倾覆有关；故此它们主要是那些在高位及有力人士的罪恶。　

　　这些指摘也把那些犯罪的人描绘清楚。他们都是重要人物，让人观看；他们的所为表明他们是巧取豪夺者（ 8-10 节）、享乐主义者（ 11-12 节、参 22-23 节）及嘲笑神的人；他们的眼里只有钱财（ 18-23 节）。　

　　五 8-10 巧取豪夺者　

　　拿伯以他的生命来维护的土地法律（参利二十五 23 ；王上二十一 3 ），已毫无作用。但他们对空地的贪求将讽刺地实现。「罢特」是一个容量单位，相等于「伊法」，约为八加仑（ 36 公升）；「贺梅珥」是罢特的 10 倍（参结四十五 11 ）。所以，收割所得远比所撒的种为少。　

　　五 11-17 享乐主义者　

　　拒绝思想，即不肯面对神的事实（ 12 节下、 13 节上），是先知所咒诅的（耶八 7 ；何四 6 ；摩六 1-7 ）；其表现形式可以是空洞的宗教（一 3 、 10-17 ）、诡辩（五 20-21 ）、邪术（八 19-20 ），或如这里描述的愚蠢的逃避。这些追求肉欲之人的审判，正如那些爱好装饰的妇女一样（三 16 至四 1 ），将失去他们生存的唯一盼望（ 13 节下），并且成了被吞噬的对象（ 14 节）。「阴间」原文是 "Sheol"　（参十四 9 、 15 ，三十八 10 、 18 ）。　

　　五 18-23 嘲笑神的人　　　　

　　希伯来人常用同一个词汇代表一件事物及其结果，故第 18 节可解作他们自讨刑罚，他们自招报复（参创四 13 之原文；亚十四 19 ）。下一节似乎肯定了这意义。从另一个角度来看，这比喻是故意如此奇特，因这些嘲笑的人颠倒是非，不仅是朝向罪恶，更是倒向罪恶，明确的犯罪。在历代之中，都有这些一无畏惧的思想家，亵渎神（ 19 节）、歪曲真理（ 20 节）、自以为无所不知（ 21 节）。　

　　第 22 节则形容他们为酗酒的人，第 23 节则说他们只顾目前利益，只看见金钱。　

　　五 24-30 神差来消灭他们的人