以赛亚书 　　注释　

　　六十三 1-6 孤独的报复者　

　　本段跟五十九章 15 下至 21 节是一对的（比较第 5 节与五十九 16 ）。两者都提及审判和后来的拯救，而本段使用戏剧化的对话（参诗二十四 7-10 ），突显了「报仇之日」（ 4 节），这主题在六十一章 2 节，跟复兴的主题揉合在一起。这两个行动是相关的，就如得胜（不免流血）跟释放（带来喜乐平安）一样。新约圣经也认许这次序，故有启示录十九章 11 至 16 节的诗歌，那里描写耶稣为战士。但在两约中，神都先预备了一个避难所，可避过祂的审判（参二十七 5 ）。　

　　第 1-2 节在三十四章 6 节，「以东」和「波斯拉」早已用作象征不肯悔改的世人。现在再用以东（「红」的意思）及波斯拉（串法近似「采葡萄者」）这两个名字作联想。「凭公义说话」（ 1 节）一语指神必定成全祂所宣告的（参四十五 23 ，五十五 11 ）。留意「以大能施行拯救」一语，即使在这段讲审判的话中，这仍是主要的关切。　

　　第 3 节「我独自踹酒酢」一语，可能使基督徒想到各各他，但它的含义（参启十九 15 ）是指只有神关心及有能力，去施行审判。　

　　六十三 7 至六十四 12 锡安的呼求　

　　六十至六十二章的荣耀及六十三章 1 至 6 节的决定性行动，激动了先知发出圣经中最动人的代求，他回顾了神往昔的良善，又指出百姓现今的危难。　

　　六十三 7-14 神先前的怜悯　

　　第 7 节以赛亚在这里是向人作提醒的工作（参六十二 6 ），他决定要「题起」。　

　　第 8 节他利用父亲期望儿女的隐喻，再拾起本书开始时的主题（一 2 、 4 ）；而在第 9 节，他随意的引述出埃及记（参出三 7 ，三十三 14 ，十九 4 ）。　

　　第 10-14 节这里的词汇跟诗篇七十八篇相似，例如：「悖逆」、「担忧」（参诗七十八 40 ），以及引领牲畜到草场的比喻（ 13-14 节；参诗七十八 52-53 ）。不过，他使用这些词汇时带有一种新的动力（参 9 节上），并且对「圣灵」在子民中作主这方面，有新的强调（ 10-11 、 14 节）。在第 10 至 14 节，其中所指是以色列人在旷野飘流后的叛逆行为，他们为此受责打（ 10 节），却没有被弃绝。耶和华为了往日的怜悯，仍会领导他们（比较 13 下 -14 节，与诗七十八 72 ，戴维在那里继续摩西的工作）。　

　　六十三 15 至六十四 12 神被遗弃的家庭　

　　在这恳求中， 3 次的说「你是我们的父」（六十三 16 ，六十四 8 ），使这祈求有特殊的力量，好像被隔离的感觉跟被接纳的感觉互相争持。　

　　与神隔离的征象部分是外在的：仇敌把神圣的东西践踏（六十三 18 ，六十四 10-11 ），但更严重的是内里的象征：灵里的刚硬（六十三 17 ）、罪恶的灾害（六十四 5 下 -6 ；精采地形容罪的力量，使人上瘾、使人污秽及使人离散），并有一种普遍的懒散感觉（六十四 7 ），这种情况是人力不能改变的。　

　　在这一切之中可见神的审判，祂「止住了」干预（六十三 15 ），使人心刚硬（六十三 17 ，参六 10 ），并使他们「因罪孽消化」（六十四 7 ）。他们灵里的境况不可怪罪于神，而是因他们放纵行邪。　

　　但另一方面，神是我们的父，这恒常的关系是我们可倚靠的（参上文本段开始时的论述）；这远比人的忠信更为可靠（比较六十三 16 与四十九 15 ；诗二十七 10 ）和恒久不变的（「从万古以来」，六十三 16 ）。再者，祂为「等候他的人」施展大能，证明了祂的关爱（六十四 4 ；参八 17 ，三十 18 ）；但这些为何不能更新呢（六十四 1-5 上）？（新约圣经指出神为我们所作的是超过人所能想象，参林前二 9-10 。）此外，我们的父又被称为「窑匠」（六十四 8 ），一位知道一切的窑匠，也管理一切。这种顺服信靠的精神跟四十五章 9 至 10 节十分不同。这种精神使这个以赞美为开始的祷告（六十三 7 ），成了所有从苦难深处呼求之人的模范。