以赛亚书 　　注释　

　　七 1 至十二 6 风暴与太阳：亚述和以马内利　

　　这几章经文被称为「以马内利篇」，主要是基于七章 14 节及八章 8 节应许之婴孩，而九章 1 至 7 节及十一章 1 至 10 节则描述他的本性和治权，对照当时面临的威胁（十一 11-16 ）。这个预言是针对当前的危机，但也涉及末日（九 1 ），以及全地（十一 9-10 ，十二 4-5 ）。　

　　七 1-17 以赛亚与亚哈斯王对质　

　　七 1-9 呼吁国民信靠神　

　　当时是主前 735 年，由于以色列和叙利亚联合起来，强逼犹大一起反叛亚述，引致情势紧张。犹大拒绝合作，他们就以大军压境，要以他们的心腹：「他比勒的儿子」（ 6 节），来取代犹大王。　

　　以赛亚在这危急关头的干预，十分重要。他的儿子「施亚雅述」（余民归回之意），是神的审判和拯救的活生生的兆头（参一 27 ，八 18 ）。先知和王相会的地方，有一天将见证王采取的立场是一条死路（三十六 2 ）。先知劝王「要谨慎安静，不要 …… 害怕」，先知终生一直这样的规劝人，要信靠神，不可耍弄阴谋（参 9 节下，八 12-13 ，二十八 16 ，三十 15 ）。先知的劝告很有理由，叙利亚和以色列不过是两个「冒烟的火把头」，不久将熄灭。叙利亚于主前 732 年被击倒，以色列则于主前 734 年失去北部地区，并于主前 722 年亡国；她的国民经过多次的迁徙，直至艾萨克哈顿王之时（参斯四 2 ），已是四分五裂。最后（主前 669 年），他们「不再成为国民」（ 8 节）。　

　　第 7 下 -9 节上主要是指出犹大是在独一的神的治理下，而她的敌人只是在人的权下。先知于第 9 节下劝告人信靠神，是他讲道的重点；他使用一句类似标语的话，可意译五章 7 节为「怀疑神，不可活！」或「无信不立！」　

　　七 10-17 以马内利的记号　

　　神容许亚哈斯要求任何的凭证，显见这个信心的劝告是要求他在意志上降服（参约七 17 ）。亚哈斯已立定心意拒绝了劝告，也是根本上拒绝神。在他的宗教，信心毫无地位（王下十六 3-4 、 10-20 ）。在他那圆滑的宗教口吻后面（ 12 节；参申六 16 ），早已有一个打击敌人的计划，就是要与最大的敌人结盟（王下十六 7-10 ）。亚述会是怎样的一位盟友，先知在 17 节已说明，又在 18 至 25 节着意解释。　

　　神要自己设一个记号，不仅为亚哈斯，更是为了广大的人类（「你们」， 13 、 14 节，包括戴维的整个王国），不只是为了表现能力，也是有丰富的含义。这里描述的细节部分是为了保证（ 15 、 16 节），部分是为了警告（ 17 节）。「奶油与蜂蜜」是象征丰盛（参 22 节；出三 8 ），但也可象征无人居住（ 22 节下）及无人耕种的地（参 23-25 节）。不过，这里的主要记号是以马内利。他是谁并没有说明，九章 6 至 7 节及十一章 1 至 5 节将续有透露。暂时这样子已足够；王要召唤一队军队援助，神却期待一个婴孩的诞生（参创十七 19 ）。　

　　这记号跟当前危机的关系引起很多争论。这记号是直指基督（参太一 22-23 ），但似乎距亚哈斯遥不可及；这记号是关涉「戴维家」的安危（ 6 节、 13 节；参上段），而那将要来之王的异象令人大得安慰。参三十七章 30 节；出埃及记三章 12 节；罗马书四章 11 节，可见那些记号是为了巩固信心，不是要除灭信心。另也可参看八章 1 至 4 节。但神可能使用将近发生的事来启示将来的景象。某些注释家认为这记号有当前的意义：　

　　1.　这里指出时间（婴孩出生后数年，到他可分别善恶的年纪， 16 节）；　

　　2.　那名字（「神与我们同在」）可能是当时一位母亲会受感而给儿子这个名字，跟「以迦博」相反（撒上四 21 ）；　

　　3.　若这是宣告一位王子的诞生，则可视为盼望的预告。（但无论如何，这婴儿不会是希西家，他已早于数年前诞生。）这些可能性并没有彼此产生冲突，也不会跟基督降生的预言冲突。　

　　「童女」（ 14 节）一词有七十士译本的支持，正如马太福音一章 23 节的引述。这希伯来字曾形容为一位待嫁的新娘子（创二十四 43 ），以及年轻的米利暗（出二 8 ）；这字虽没有说明童贞，却隐含其中，是指婚前的女孩。在新约记录这应许的实现以前，它的含义并不为人注意，大概为上述其它可能性淹盖。〔更详尽的讨论，可参 E.J.

　　Young, Studies in Isaiah　 （ IVP,

　　1954 ） ,

　　pp.143-198 〕。至于动词（「必有」，「怀孕」）的时态不能提供甚么数据，因希伯来文的分词并不区分现在或将来时态。「到」（ 15 节）有「除非 …… 否则」或「为了」之意。　

　　七 18 至八 22 阐释选择　

　　七 18-25 敌人的进攻及事后情形　

　　第 18-20 节的两个隐喻，不仅生动地形容了敌人的攻掠，更明说是出于神的责打（十 5-11 将会详述）。「外赁的剃头刀」（ 20 节），可比较以西结书二十九章 18 至 20 节。讽刺的是，亚哈斯以为是他赁来的。