耶利米书

耶利米书　　注释　

　　十三 1-27 审判的表征　

　　先知们不单传讲神赐给他们的话语，他们有时也要作出一些表征性的行动，其目的是说明那些话语的真实性。它们不单是一些视觉教具，它们也如同神的话语一般，带有耶和华的权柄。（比较十八，十九章记载在窑匠之家的两个表征；另参赛二十 1-6 。）神的启示用言语和行动两方面来表达，它的目的是给它双重权柄和效用。本章记载的 5 个表征是：一根腰带、皮酒袋（和合本译作「酒坛」）、群众、在生产中的妇人和碎  ；全都是犹大被弃绝的表征。　

　　那根缚在耶利米身上的腰带代表了神与祂百姓的亲密关系（ 11 节）。这腰带被抛弃在伯拉河任其腐坏，它的意思是指出百姓因自己的力量而骄傲，结果却使他们蒙羞（ 7 、 9 节）。「伯拉河」大概是离开先知的家乡亚拿突城不远之处（比较书十八 23 之「巴拉」，与这里的「伯拉」，在原文是同一字。）但「伯拉」这名字也可指幼发拉底河，那么这表征便与米所波大米的王国连上了关系。这可能是指犹大接纳了亚述国的宗教，也可能是指被掳巴比伦的威胁。（其实被据是复兴的过程，而非毁灭，参二十四 5-7 。）　

　　第 6 节的「多日」可能指以色列和犹大长久以来的持续犯罪（参 10 节）。这罪便无可避免地成了被毁灭的原因。　

　　耶利米奇怪的说话（ 12 节）可能是为了吸引人的注意，他说了一句极普通的话使人感到惊讶；又或者这是一个凶兆，因为他知道百姓所过的好日子快到尽头。针对百姓讥讽的答话（ 12 节上），耶利米指出百姓们将酩酊大醉。以酒醉形容百姓在审判之下的混乱，亦见于其它地方（二十五 15-16 ）。首当其冲的是百姓的领袖，不单是一个君王，而是众君王都会被敌人制服（比较二十二 18-19 、 24-27 ；王下二十四 1-4 、 8-17 ，二十五）。　

　　本章的余下部分包括了 3 段不同的说话。　

　　第 15-17 节是对犹大整体说的话，这神谕借用了一些熟知的隐喻如光与暗，来形容救恩与审判（比较赛九 1-2 ；摩五 18 ）。在古代世界，黑暗是一个有力的隐喻，因为当时人工造成的光是有限的，黑暗自然地代表了害怕和死亡。这些话可能是在耶利米仍希望百姓悔改之时宣告的。这些说话与那些指出灾难已无可避免的神谕列在一起，是要强调机会不会长存。耶利米为百姓的灾难而哭泣，这可见于前文（比较九 1 ）。　

　　第二个神谕是对王和王的母亲而发，他们是约雅斤和尼护施他（王下二十四 8 ）。在古以色列中，太后可能甚具影响力（比较王上二 19 ）。这神谕指出他们将从他们的宝座上被推倒，他们的皇族地位也不保；全地都受到毁坏，甚至蔓延至南方。就是犹大南方的边界，离开巴比伦军队最远的所在。　

　　最后的神谕（ 20-27 节）是以犹大为单独的对象，如同对一个妇人说话（在文法上，地点往往是阴性词，大概是取自诗歌中常以女性比拟地点的作法）。这次的说话似乎也以领袖们为对象（ 20 下、 21 节上）。犹大一向依赖的盟国，现今却讽刺地成为他们的辖制（ 21 节上：比较四 30 ）。　

21世纪圣经注释