耶利米书 　　注释　

　　二十七 1-22 服侍尼布甲尼撒　

　　记叙又再回到西底家在位的境况，这是主前 594 或 593 年（参二十八 1 ），西底家正与列国的使臣同谋反叛巴比伦（ 3 节），并可能与埃及结盟。这正是耶利米曾经警告过西底家的（二十一 1-10 ，二十四章）。那轭的表征（ 2 节）是特别用来代表奴役的，这是神要降在列国和那些不听从耶和华的百姓身上的刑罚。　

　　耶利米再次发挥了他作为列国的先知之权柄，在责问列国的时候，他描述耶和华的力量（ 5 节；参申四 34 ），表示祂是全地的创造主，因此祂有权叫君王臣服于祂（ 4-7 节）。最后，这点会在比伦也被神所刑罚一事中显明出来（ 7 节；参二十五 12 ；但四 25 ）。　

　　臣服于巴比伦的命令首先加在犹大身上，这里也加在列国之上，尤其是在那些密谋反叛的使臣中。三重灾祸，即刀剑、饥荒和瘟疫（ 8 节；参十四 12 ），代表了可怕的刑罚，将会降在那些拒绝这呼吁的人身上。列国也有他们的假先知，他们支持这些联盟，并在没有平安的时候说稳妥的话（ 9-10 节）。不单犹大需要寻求真理或听从耶和华的话，同样今天也不是单单基督徒才需要听从神。　

　　耶利米给西底家的信息（ 12-15 节）并不陌生（比较二十一 1-10 ）。但在现今的情况下，西底家受到某些先知的大力支持，他们决议要实行对抗巴比伦的政策，因此耶利米的反对行动便使形势更形紧张了。　

　　最后的段落揭示了假先知的信息内容，背景是被掳之事已发生。约雅斤王已被掳至巴比伦，所罗门圣殿中的财宝，已被敌人掠去，这象征了巴比伦神只们的得胜。这些假先知现今说这些财宝不久将会带回来，他们所说的愈来愈显得与实况不相符，但他们仍坚持这意见。其实在圣殿中剩下的财宝也要被掠去（ 19 节；比较五十二 17 ；王上七 15-37 ）。　

　　这些失去的财宝对犹大的百姓来说是无比重要的，他们看这些财物如同他们自己，因他们知道这些东西与他们有密切的关系。圣殿和其中的装饰都是神所赐的，但如果它们成了他们所渴望的（参七 4 ），那它们必须被拿走。被掳的一个重要意义，就是圣殿被夺去；与此同时，它也提供了一个使人再认真地寻找神的机会。这是神选择以这方法去更新祂的百姓的原因。有时神必须让祂的百姓知道，他们是靠赖这些外在的事物，而不是信靠神。