耶利米书 　　注释　

　　三 1 至四 4 犹大可以归向神吗？　

　　整个段落主要是论到犹大需要在真道上回转归向神。但有一个问题，就这屡次毁约的百姓，神仍会回转爱他们吗？这便是三章 1 至 5 节所谈论的要点。　

　　在第 1-5 节，将神与以色列人的分离，与人的离婚比较。申命记二十四章 1 至 4 节所记载的离婚律法，是禁止离婚后再婚的妇人，与她的前夫复合。现在耶和华视犹大为正式与祂离婚的妻子，因为她与情夫相亲，就是那些迦南地的神只（ 1 节下），因此按照这离婚法的规定，她永远不能与耶和华复合。这里强烈地谴责犹大的淫行（ 1-5 节），因她自愿敬拜别神。她在各地作这事（ 2 节上），甚至把那地玷污了（参二 7 下）。即使她归向耶和华，也不过是虚假的表现（ 4-5 节）。　

　　离婚的讨论在第 6-10 节中继续进行，昔日的北国以色列成了与神隔绝的例子（王下十七）。到了耶利米的时候，这事已成了历史事实。所以，以色列人的命运是犹大的一个警告（比较王下十七 18-19 ），但她仍不在意。　

　　争论在第 11-14 节中进一步展开，其实犹大比昔日的以色列更坏（ 11 节）。现在耶利米向北国（向北方）宣扬悔改的信息。这只是一个嘲讽的手法，因为北国已经不再存在了；他特意指出耶和华常对真正悔改的人施慈爱。在第 14 节的信息中，再向犹大呼吁。但犹大是一个「背道的」百姓，这字词与「回转」一词有关，表示这百姓常「转离」神而不「回转归向」祂。这个回转和悔改的呼吁临到那心中执意违抗的百姓身上。　

　　第 15-18 节突然转换了另一个场景，耶利米展望救恩的日子，那时神将救赎祂那愿意忠心的子民。耶和华会将祂的百姓带回锡安（即耶路撒冷和犹大）。这景象预示了新约的来临，这在耶利米书三十至三十三章有更详细的描写。本段落表示耶利米向犹大传悔改的信息是徒劳无功的，他们将来的希望建基于别的，就是神拯救工作的新行动。　

　　「合我心的牧者」（ 15 节）是公义的领袖，而不是现今在犹大的腐败首领（参二十三 1-4 ）。在新约的日子，人不再为约柜的失去而悲哀，因为那时人倚靠内在的真理过于外表的记号（参三十一 33 ）。最后基督将会来临，祂将改变人的心和赐能力给祂的百姓；祂也成了永远成全神与以色列所立圣约的那一位。　

　　回到现时的情况，耶和华为犹大的诡诈而悲叹，并使用不同的隐喻去形容她与神的关系（以色列是神的「儿子」，参出四 22-23 ；比较赛一 2 ；何西阿先知也曾使用以上的隐喻；参何二 2 ，十一 1-2 ）。除了神的悲叹外，以色列也在哭泣，他们似乎知道他们在假道上的败落（ 21 节）。　

　　本章最后的段落再次呼吁人悔改，期望在新约中的最后医治（「我要医治 … 」）。但得到的响应只是形式上的悔改（ 22 下 -25 节），一如在第 10 节所描写的虚谎一般；故此在四章 1 至 4 节，神再度发出呼吁，但至终刑罚必临。不过这里提及的悔罪与第 21 节互相呼应，其中提到他们承认拜偶像的虚无。　

　　第四章的起头与本段落的信息相连，因为它同样提及悔改或回转。首先（四 1-2 ），提醒犹大（被称为以色列）要带领列国归向耶和华的使命。这便是神在古时呼召和拣选亚伯拉罕的目的（创十二 1-3 ），但是他们的忠诚却出了问题。第二方面，神警告百姓不要依靠表面的礼仪，例如守割礼；相反的，他们必需更深刻的表明他们归向神，就是全人的委身，无论个人和全体都要全心信靠祂。这里用开垦荒地的比喻，就是预示这未来的光景。　

　　悔改的呼召，是教会需要不断聆听的信息，但悔改的表现往往会很狡猾地变得虚假，我们真是需要神的怜悯。　

　　四 5 至六 30 对犹大审判的描写　

　　四 5-31 敌人临近　　　　　

　　本章余下的部分想象性和感性地描写那将要来对付犹大的刑罚。全文都是耶利米的说话，但他是代神发言，其中有些是神自己直接的说话（例如 6 下）。新国际译本尝试分别先知和神二者的说话，但不容易贯彻地做到。但无论如何，二者所讲的都是真实的，谁在说话并不影响其意义。　

　　在第 5-9 节，耶利米描绘因敌人来临所带来的痛苦。号角是作战的警报，农民可逃至城中求保护，在那里可防御敌军。对锡安发出的记号大概是警报（ 5-6 节）；那残暴的敌人如同狮子（比较二 15 ）一般，已经出发，进行毁灭性的征伐。但先知仍未指出这敌人是巴比伦国；「从北方来到」这词组并没有清楚的提示，因为任何敌人（除埃及和犹大的近邻以外），都会发现从那方向发动攻击是最理想的。神在这里向全民发出呼吁（ 8 节），祂虽然揭发了那些假领袖（ 9 节），但其它人也逃不了他们的责任。　

　　耶利米并非对祂传讲的信息漠不关心，第 10 节描述他的内心感受（十五 18 ）。他在失望中控告神欺哄百姓，责怪神容让假先知使百姓相信平安的信息（比较六 13-14 ）。但神对他的回答是祂的审判必定来临。　

　　第 13-18 节再次生动地继续描绘危险来临的景象，如同一个守望的人一直在观察敌军的临近（ 13 节）。在第 15-16 节，消息先从以色列的北方但发出，当敌军接近时，消息传至在中央山区的以法莲，然后传至耶路撒冷。这些信息可能是要呼吁犹大悔改（ 14 节），以免遭受灾难；但耶利米已感到灾难的无可避免和切肤之痛了（ 18 节）。　

　　现在耶利米更开放地表达他的痛苦（ 19-22 节），不是真的「心脏病发」（ 19 节），而是指心灵的痛苦。这里他对百姓在未来的苦况感同身受。打仗的声音使他充满惊恐（ 19 节下），犹大的家亦即是他的家（ 20 节下）。　

　　第 22 节可能是耶利米或耶和华在说话，这表示耶利米不单与百姓认同，也与神认同。虽然那刑罚是难以忍受的，但它必会发生。第 19-22 节是认识耶利米本人十分重要的经节，他与神和百姓同受苦难，使他成了他们之间的中介，在这方面他预表了耶稣基督为世人的救恩而承受苦难。　

　　犹大在圣约上的失败果然影响整个世界（比较四 2 ）。耶利米描绘了一个创造次序被颠倒的世界，其间的用词（ 23-26 节）与创世记第一章极相似。如果神与祂的选民所立的约失败的话，这世界便没有希望了。这就是为何基督的生命要被看为圣约的应验，并作了外邦人的光（比较赛四十二 6 ）。　

　　本章的最后部分描写敌军蹂躏百姓，百姓便四处觅地逃难。最后的两个比喻成了一个强烈的对比、第一个比喻形容耶路撒冷如同一个妓女（ 30 节），希望从情夫那里得着好处，这里所说「恋爱你的」是巴比伦，但这个诱惑巴比伦的希望必定幻灭。这种虚伪的爱情必不能使他们逃脱死亡。第二个比喻描绘一个母亲在敌人的屠杀下生产（ 31 节）。幻象已破灭，他们要面对可怕的现实；新生命的诞生已被死亡所包围。本章结束时有如人在喘着最后一口气。　

　　可是，这里也暗示这并不是最后的结局（ 27 节），本书后面的部分将会出现希望。在耶利米的经验中，死亡中仍存在着希望；这只有透过神在基督里向我们启示祂自己，才有发生的可能。