耶利米书 　　注释　

　　七 30- 八 3 神所憎恶之物　

　　圣殿本身已被玷污，百姓在其中设立了拜假神的勾当。约西亚王进行改革时（参导论），玛拿西王敬拜的亚述诸神（王下二十一 7 ）被捣毁了，但现在类似的偶像又重新出现，这大概是在约雅敬王的时候设立的（ 31 节）。再者，将儿女献为祭的事在陀斐特（直译为「焚烧的地方」）发生，地点在京城西南方的欣嫩子谷。这在以色列中间是被禁止的事，在古时那献长子的事已被献牲畜所取代（出十三 2 ）。因着百姓跟从敬拜假神，引致这可怕的结果（参申十二 31 下）。　

　　杀戮无辜的事将讽刺地被神的刑罚所替代（ 32 节）；在古代的世界中，死后不得埋葬是一个很大的咒诅（ 33 节；参申二十八 26 ）。并且，除了那些在战争上死亡的以外、那些已被埋葬的尸首也被暴尸荒野，这是一个极大的羞辱；这将会发生在君王和一般百姓的身上，他们的尸首暴露在他们所敬拜的天上众星之下（参王下二十一 3-5 ）。　

　　八 4 至十 25 为背道的锡安哭泣　

　　八 4-22 没有真正的医治　

　　本段开始时，简短的省思（ 4-7 节）有关「回转」或「悔改」的事情（这些用词在原文上都是同一个字词，参三章）。神责备犹大时常转离神（ 5 节下），却没有悔改转向神。这情况的不合常理可以借着观察自然界的秩序和习惯来说明（ 4 、 7 节；比较赛一 3 ）。这类观察是智慧文学的特色（例如传三 1-8 ）。若根据自然界的例子，很难想象神的百姓竟不晓得神的要求。　

　　耶利米继续讲论智慧的题目，并批评那些自以为有智慧的人（ 8 节），他们可能自以为拥有成文的律法和负有解释的责任；他们可能是一群祭司（参 10 节），而不是新约时代那一批特别的文士阶级。　

　　但在第 8-11 节中，耶利米指出他们本应负责在犹大教导正确的教训，但他们自己却在教训上失败，却仍自夸有这教导的身分。教导是基于律法书，包括了摩西之约中的律法和有关的指示。每个家庭的家长都要履行教导的责任（参出十三 14-16 ），祭司更负有特别的责任（申三十一 9-13 ）。错谬地解释律法是故意的疏忽，好满足那些教师们自身的利益（ 10 节下）。那些教导神话语的人负有重大的责任，他们引致道德危机是难辞其咎的，也逃不了神特别的审判（参路十七 2 ；提前一 7 ； 10-12 节与六 12-15 十分相似，参那里的注释）。　

　　第 13 节再提醒他们误导真理必引致严重的后果。　

　　在控诉之中，另一个段落（ 14-17 节）描述敌人的临近和他们带来的痛苦（比较四 5-6 、 13-15 ）。　

　　第 15 节记述那些受到假先知和教师们欺骗的人所说的话。　

　　本章最后的段落（ 18-22 节）是耶利米的说话，但他的话语中包含他与神和百姓的对话。开始时耶利米表示他因神的缘故而受苦（参四 19 ），部分原因是因为百姓所受的痛苦（ 18-19 节上）。　

　　第 19 节的上半节是百姓的说话，他们惊惶于战败之中。神曾赐给戴维王的应许（撒下七 11-16 ），保证祂的同在和主必永远胜过仇敌（诗二）。百姓相信他们拥有神无条件的保证（参七 1-15 ）这种信念使他们说出这样的话。耶和华在第 19 节的下半节仍用同样的控诉回答他们。