耶利米哀歌 　　注释　

　　四 1-22 被围困的可怕　

　　四 1-10 蒙羞的百姓　

　　正如黄金和宝石这些一度是犹大百姓所宝贵的东西，现今已变得毫无价值（四 1 ）。同样地，百姓们一度是神所珍贵的产业（出十九 5 ），现在却被视为普通和无用（四 2 ）。更糟的是，他们因受苦而变得残忍起来，甚至那经常被人用来形容为最富怜悯心肠的母亲，也变得冷漠无情，如野兽一般（四 3-4 ；鸵鸟显然因着牠忽略牠的雏鸟而在此被用作例子；参伯三十九 13-18 ）。　

　　奢华优雅的生活已来到尾声（四 5 ；参摩四 1-3 ，六 1 ），犹大的败坏生活将落得如此下场。（第 6 节的「刑罚」可解作犹大的「罪孽」，如和合本所译的，同时亦指因此而生的和不能避免的后果。）将耶路撒冷和所多玛（四 6 ）作比较，是特别令人感到震惊的，因所多玛的罪行已是众所周知，而神降予她的刑罚是公平的（参创十九 1-29 ）。　

　　领袖们的命运被特别提出来（四 6-7 ），因着他们所拥有的财富和美好的外貌，他们掩饰了自己的不义。最后的图画描绘犹大被围困时的可怜景象，其中描绘他们因饥荒而临近死亡的边缘，并且再次提出上文提及的事情，就是描写那些变成残忍的母亲，其可怕的程度比先前更甚（四 9-10 ；参申二十八 53-37 ）。　

　　四 11-22 「你的刑罚受足了」　

　　现在注意力集中在耶和华的愤怒上（四 11 ）。这里告诉我们，不单是犹大的百姓，而且别国的人（四 12 ）都一致认为耶路撒冷是牢不可破；即使强大的敌人如西拿基立，虽拥有庞大的军队，终也戏剧化地失败了（王下十八 13 至十九 37 ）。但在他们考虑中，却没有把耶和华秉行公义的因素计算在内，这原是圣约上的一部分（四 13 ）。　

　　现在继续探讨下去的，是有关虚假信仰的主题。宗教领袖们在此事上要负特别大的责任，他们促使此事发生，因此他们要承受更多的指摘。在往后的数节经文中，诗人批判他们（在某方面与耶利米所说的相似；参耶二十三 9-40 ）。百姓们被掳和分散在列国时，这些领袖们更特别遭受摈弃（四 15 ），并且丧失了他们本来享有的尊荣（四 16 ）。　

　　虚假的信仰也使他们与别国联合起来（四 17 ），这意味着他们接纳别国的神明，没有单信靠耶和华。对别国的倚赖却很快地转为被这些国家残暴地攻击（四 18-19 ）。信赖外敌的危险其实已在犹大王亚哈斯的政策中表露无遗。他与他那一代的人转去信赖亚述国，直到他的继承者希西家在位时，才揭露亚述国其实是一个虚假的盟友（王下十六 7-19 ，十八 13-16 ）。　

　　关乎虚假信仰的最后一个课题是君王本人，他是耶和华的受膏者（四 20 ）；因着百姓们相信神在古时给予戴维的应许，他们便以为这是一个无条件的保证，误以为他们不会受到仇敌的侵略。　

　　神要结束犹大国的重要目的，便是向他们显示只有祂才是百姓信靠的正确的对象。耶利米哀歌指出虚假信仰的错谬，不管信赖任何组织，甚至教会，以获得救恩，都是不对的。