但以理书 　　注释　

　　二 1-49 神的掌权制服列国　

　　二 1-13 尼布甲尼撒烦恼的梦　

　　第二章记述的事件发生在尼布甲尼撒任内第二年（主前 604 年；参一 1-2 ）。　

　　在古代近东，君王被认为可从神明领受信息。尼布甲尼撒的异梦尤其引人关注，因当时他正野心勃勃地扩张领土。（他在迦基米施和哈马口大胜埃及军，牢牢地掌握了叙利亚一带；他正计划于来年发动更多军事行动。）他的梦使他烦恼不安（ 1 节）。故此，他宣召众臣仆；这些臣仆的职衔显示了巴比伦科学和宗教的特质（例如「行邪术的」，参申十八 10-12 ；玛三 5 ）。　

　　我们无法确定尼布甲尼撒对他的梦还记得多少（ 3 节）。某些说话似乎暗示他至少还记得大概（例如 9 节）。这个梦使他十分烦恼，甚至以死刑迫令众谋士提出准确的解释（ 5 节）。所以，若他的谋士能讲出他们原本一无所知的梦境，他才可确定他们的解释准确。众谋士的响应很合理（ 4 、 7 节），也可见他们的焦急（ 10-11 节）；这似乎是作者故意显出王的邪恶，以及他的朝臣智慧有限。　

　　「亚兰的言语」（ 4 节）标示了本书的文字开始从希伯来文改为亚兰文，直至七章 28 节为止（参导论）。　

　　尼布甲尼撒王任性地（却绝非首次）以酷刑恐吓群臣（ 5 节），以及他对谋臣的怀疑（ 9 节），表现出尽管他拥有伟大的成就，他并没有安全感。他的命令（ 12 节）包括了要灭绝不在场的但以理和他的同伴，这时记述开始进入高潮。　

　　二 14-23 但以理得启示　

　　但以理坚强和通情达理的性格再次表露无遗（参一 8 、 12 ），这可见于他如何机智地回应执行命令的护卫长，以及他如何求得王的宽限（ 16 节）。我们有时需要礼貌地容忍，有时则须要直率地指斥（参五 17-28 ；可六 18 ）。　

　　但以理一生最大的特点莫过于他的祈祷（ 18 节；参六 10 ，九 3-23 ，十 12 ）。在这里，他和同伴祈求神施怜悯（ 18 节），因神国的未来及其在巴比伦的见证，有赖于他们几个人的生存。但以理深信他可以进到某些境界，是那些巴比伦术士无法企及的（ 11 节）。神是自显者，也是启示者（ 22-23 节上），这成了但以理祈求的基础。祂是智慧和能力的主（ 20 节），掌管历史（ 21 节上），并常与祂的子民沟通（ 22 节；参徒四 24-30 ）。圣经没有解释「这奥秘的事」如何「向但以理显明」（ 19 节）。　

　　二 24-49 异梦的解释　

　　但以理再回到王前，这次已准备好详细地放胆解说，我们可比较王之谋臣的无能与但以理在天上之「顾问」的智慧。　

　　尼布甲尼撒梦见一个大像，像人的形状，用不同的金属制成（金、银、铜、铁和泥）。在梦中，一块非人手凿出的石头击打并摧毁了大像（注意 34 下 -35 节上对诗二 9 下的回响）。这块石头有两个特点：一是「非人手凿出」（ 34 节），即源出于神；二是它「变成一座大山，充满天下」（ 35 节），即它的影响遍及全世界。　

　　这异梦是预指将来要发生的事（ 28 节）。由于「金头」特指尼布甲尼撒的王国（ 38 节），我们可假设其它部分也代表别的国度。这些王国当时并没有向但以理和他的同伴显明（参八 19-21 ）。若按其出现的次序（及八 19-21 的数据），则银的「胸膛」和「臂」（ 32 节）是代表玛代波斯（本书视其为一国，崛起于主前 539 年──古列即位之年；参五 28 ，八 20 ）。铜的「肚腹」和「腰」（ 32 节）代表希腊帝国，必掌管天下（ 39 节）。其后则是罗马帝国（有些保守派学者则以腿和脚代表亚历山大大帝的继承者）。　

　　至于那块「大石」，则常被认为是代表基督；而这块大石的「充满天下」，是代表神的国的增长。路加福音一章 33 节和二十章 18 节也许是暗示上述的解释。此外，也要注意的，是这块大石打碎了代表各国的大像。所以，这异梦的信息，就是人所建立的王国兴衰更迭，最终神的手会把它们毁灭，并建立自己的国，存到永远。　

　　评鉴学者却认为玛代波斯在历史上并非一国，而认为经文所指的 4 国是巴比伦、玛代、波斯、希腊，并且认为但以理的解梦只是事后孔明（参导论）。