21世纪圣经注释

但以理书   注释 

  九 1-27 神的掌权成为预言和祈祷的基础 

  九 1-3 但以理查德考圣经 

  加百列进一步启示但以理( 21 节;参八 16 )。作者很仔细和郑重地交代了这个启示的日期:「大利乌元年」( 1 节)。当时,但以理正进行属灵操陈,他正在默想杰里迈亚的预言,其中提到耶路撒冷荒凉的年数( 2 节),将持续 70 年(参耶二十五 11-12 ,二十九 10 )。但以理随后的祈祷显然深受杰里迈亚书二十五章的属灵影响。正如圣经其它地方记述的代求一样,但以理恳切的代求是基于两方面的动机:当时的需要和神在约上的应许。有人也许会问,既然神早已应许,但以理又何需祈求呢?但以理明白到,神使用祈祷作为祂乐意履行诺言的途径。但以理从里到外,都表达出他真诚的悔改和代求( 3 节)。这里描述的大概是但以理私下灵修的部分情况,他的举动并非违反马太福音六章 16 至 18 节的精神;那里所论的,是关乎在公众面前禁食祈祷时的脸容,有些人故意脸带愁容,期待别人的称赞,而忽略了神的悦纳。 

  九 4-19 祈求神记念祂的约 

  但以理的祈祷受着他对神本性的认识所主导,尤其是指神本性中公义的一面。神的公义就是祂绝对的正直,与祂完全的荣耀一致。在神与祂子民的关系上,祂忠于跟他们所立的约。在双方立约的关系上,祂应许作他们的神,也以他们为祂的子民。祂也应许说,假若他们以忠诚响应祂的爱,必可享福;但若他们的态度是不信、不敬、不顺从,将受刑罚(参申二十七,二十八)。值得注意的是,在全卷但以理书,只有本章使用了神立约的名字──耶和华( 2 、 4 、 10 、 13 、 14 、 20 节;参出三 13-15 )。 

  这些原则就是神在旧约中,跟子民相处的基础,这时也浮现在但以理的祈祷中。神一直容忍那些悖逆的子民,并差派先知呼吁他们回转,守约敬神( 5-6 节)。他们被掳,是不顾神的警告的后果,也应验了约上预言的咒诅( 7 节;参申二十八 58 、 63-64 ;耶十八 15-17 )。但以理可谓神子民中至忠诚的代表,以真诚忏悔的态度,感同身受地看他们的罪为自己的罪(「我们」一词在 5-10 节中重复了 8 次)。在这方面,但以理的心反映了神的心(参赛六十三 8 上、 9 上);他们都是祂的子民(参 20 节)。至终的解救方法要等到神的儿子降临,祂要承担祂子民的罪,看为己罪(参赛五十三 4-6 、 10-12 ;林后五 21 )。但恩赦的盼望并不减轻他们严峻的状况。但以理在形容和承认犹大的罪时,几乎已用尽了旧约的词汇(罪、过失、作孽、悖逆、转离、不听、不忠、过犯、不从; 5-11 节);他也指出了他们犯罪的结果(蒙羞及分散; 7 节)。这样的惩罚是神以立约之公义,报应祂子民的罪。神遵守了祂的诺言( 7 、 11-14 节)。 

  但以理为他国民的苦况祈求时,他并没有求神放下祂的公义。相反地,这正是他们唯一的盼望。正如在出埃及时一样,神为了祂自己的荣耀,彰显祂立约的公义,向受压迫者施怜悯,向恶人施审判(参出三 7-10 、 20 ,六 6 )。神藉杰里迈亚宣告之应许,激励但以理呼求神维护祂荣耀的名,因祂与祂的子民和耶路撒冷城有不可分割的关系( 16 节)。他代求的目的是为了神名字的荣耀;他代求的基础是神约中有关复兴方面的应许;他代求的动力是神在往昔的拯救行动中,所彰显的公义怜悯( 15-19 节)。 

  九 20-27 七十个七 

  天使向但以理启示的时间,正是「献晚祭的时候」( 21 节;约为下午 3 、 4 时)。这可见但以理的生活是以神的城为中心,尽管他已离开耶路撒冷约 70 年之久(参六 10 )。加百列迅速飞来,响应但以理的祈祷,带来神进一步的启示,使但以理的眼光,超越杰里迈亚预言的 70 年,进至「七十个七」的时期( 24 节)。在神计划的众山岭中,但以理现在的目光要集中于更远的山峰。 

  这如谜一般的启示,首先列出了神在这「七十个七」时期中,命定要成全的 6 件事情( 24 节)。开始的 69 个七,将引致「受膏者」( 25 节)来临;这时期又分为两段不平均的时期: 7 个七和 62 个七。这个划分可说是全书其中一个最令人困惑之处。有可能这开始的「七」,是指向圣殿完成的时间。至于第 26 节和第 27 节,有可能是一个渐进的平行描述:第 26 节是形容最后一「七」的全景,而第 27 节则形容其细节。 

  对这段经文的解释,众说纷纭,要视乎解释者对预言应验的观点。认为但以理书写于主前第二世纪的评鉴学者,看这段时期始于主前六世纪,至安提阿古伊彼芬尼之时(以 490 年为整数,直解或误解了「七十个七」)。不过,从新约的观点,我们实难否定「受膏君」( 25 节)是应验在耶稣基督身上,祂的来临带来赎罪,并止住罪孽( 24 节)。部分保守派的释经家,举出不同的年代计算方法,以显示 490 年刚好是指向基督的死。对此仍无一致的意见,有关最后一七的仔细注释也无定论。 

  假如以基督为中心的分析大致是正确的话,那 69 个七可代表犹太人复国至基督来临,展开祂的国的一段时期。尽管仍有难处,第 26 节提到「那受膏者必被剪除(「剪除」这动词也可用于立约),一无所有」(参新国际译本旁注),跟以赛亚书五十三章 8 节相似,也表示了那受膏者完全的孤单(参太二十六 31 ,二十七 46 )。 

  第 27 节则可指「一王」( 26 节)的境况,应验在提多维斯帕先的身上,他在主后 70 年玷污了圣殿,并毁灭了耶路撒冷(参太二十四 3-25 )。另一个解法,则以第 27 节上指基督在「一七」,即为未来的所有世代(参林前十一 25-26 ),确立了神的约;第 27 节的其余部分则描述耶路撒冷被玷污。 

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