阿摩司书 　　注释　

　　七 1 至九 15 主耶和华：审判与希望　

　　不会来临的审判（七 1-6 ）与必将实现的盼望（九 11-15 ）成了阿摩司最后一段的首与尾。在这首尾之间，提及一个极其可怕的审判（八 1 至九 6 ），但这审判却非一概而论（七 8 及其后经文，九 7-10 ），并非一律歼灭。在一至六章出现了 9 次的圣名：「主耶和华」，在七至九章再出现 11 次。神充满恩典的应许应验时，显出祂是何等的荣耀和大有权能。　

　　七 1-6 不会降临的灾祸：蝗和火　

　　代求是先知的职事之一（创二十 7 ；耶七 16 ），阿摩司所求的不是叫审判不要来临，而是希望审判不要以此方式来临：　

　　1. 第 1-3 节：蝗祸在此时降下，将无人可存活。　

　　2. 第 4-6 节：可吞灭海和地的火焰出现，阿摩司求主勿灭绝雅各布全家，神听了他的祷告。重复的提及此事是要强调其肯定性（创四十一 32 ）；自然灾祸（蝗虫）与超自然灾祸（火）代表了所有灾祸；对比是要表达全部（参六 1-7 的引言）。神已放弃灭绝所有子民的意念，希望遂油然而生。　

　　第 1 节「主造蝗虫」：神的手在背后推动这一切事情。「为王割菜」极可能是指纳给宫庭的税收。「菜又发生」指第二造的收成，是农夫赖以为生的农收，若失收则无以为生。　　 第 3 节「后悔」可能有悔改的意思，但权能的主会改变祂的意思吗？撤母耳记上十五章 29 节说：「大能者必不致说谎，也不致后悔」，而在塞缪尔记上十五章 35 节却说：「耶和华后悔定他为以色列王。」前者是陈述有关神之本性的绝对真理，后者说明神不变的旨意会考虑到人各种不同的经验和响应。这结果在我们看来，好像神改变了主意，圣经称此为神的「后悔」，由此可见，神的意旨虽不变，却不是铁面无情，祂会考虑我们的软弱和愚昧无知，才为这世界作出天衣无缝的决定。第 4 节「吞灭」和「烧灭」是同一个字（直译是：「吞灭 …… 开始吞灭」）。这火显示神圣洁本性带来的审判，只有神所降的火可以吞灭祂整个创造（彼前三 10 、 12 ）。　

　　七 7-9 审判非一概而论　

　　对这一章里的第三个异象，阿摩司没有献上祷告。耶和华以一建筑师的身分出现，祂来斟察一堵已建好的墙。此处说这墙以准绳筑成（ 7 节），换言之，后来量度的标准与起初的一样。神的子民是按照律法和恩典这两重规范建造的；作为祂救赎出来的子民，他们要遵守律法（出二十及其它经文），同时，他们也在立约的血之下（出二十四 8 ），有献祭的律例赐给他们，这样，他们若在律法上有失，还可以在至圣者面前存活。神子民要在这二者之间取得平衡（参五 25 ）；避免落在律法主义（遵守律法等于一切）或礼仪主义（献祭等于一切）的极端中。故此，阿摩司在此没有作任何请求，这准绳──律法和恩典的双重规范──是被赎子民的要素；要逃避此测量，就只有放弃他们现有的生活。　

　　第 8 节「不再宽恕他们」中「宽恕」一词原意是「放过」，与逾越节的「越过」同一字，在逾越节的晚上，以色列民在血的保护下（出十二 7 ），吃羔羊（出十二 11 ）代表靠恩典得生，走在主的道上。但阿摩司时代的人并不在约的双重规范之下，故不能享受「逾越」的福气。　第 9 节耶和华继续说明在审判之下有甚么要被毁，因为用准绳来量度的审判并非一概而论的。在口头上认信的人中往往有一群真诚的人；在徒有形式的人中有一群诚信的人；在有形的教会中有真正的教会。这准绳会越过真诚的人（参九 8-10 ），却毁灭「邱坛 …… 圣所」，这些地方是迷惑人的大本营；还有「耶罗波安的家」，「他行耶和华眼中看为恶的事 …… 使以色列人陷在罪里」（王下十四 24 ）。「邱坛」是人为的假宗教（巴力崇拜）的中心，他们在那里以拜巴力的礼仪来拜耶和华，好像把祂当作迦南宗教的神明一样。「艾萨克」惟独在此用作以色列的同义字，他与别是巴有关连（创二十六 33 ，二十八 10 ）；或许在阿摩司的时代，人们企图把别是巴的邱坛敬拜合法化（五 5 ），而推出艾萨克作标志。　

　　七 10-17 无可逃避的话　

　　这一段的中心思想是：「祭司亚玛谢」不想以色列人听到阿摩司的信息（ 12 节），但是他本人和他的国却无法逃避（ 17 节）。「你说『不要 …… 说预言』 …… 所以耶和华如此说 …… 」（ 16-17 节），这些话是无可避免的。根据这段的顺序（ 10-12 节，亚玛谢不能游说耶罗波安采取任何行动，所以他自己来赶逐阿摩司。亚玛谢是伯特利的祭司，是重要人物，阿摩司本不易对抗他的权势。阿摩司重述神对他的呼召：宣称神的权力高于从人而来的拦阻（参徒参徒五 29 ）。　　 第 10 节在阿摩司的信息里，「伯特利」被描绘成恶地（四 4 ，五 5 ），难怪亚玛谢大起反感！「图谋背叛」：弃权的人惯用「危害国家安全」的帽子扣在别人头上，以遂己意；阿摩司也被扣上背叛的帽子。「这国担当不起」，在此可见阿摩司的影响力竟达全国。　

　　第 12 节「先见」这称呼并没有讽刺的意思（赛二十九 10 ），但下文叫他去犹大餬口，却有意说阿摩司是为钱而作先知，假若他去犹大说预言攻击以色列，必定可赚大钱。　　 第 14 节（参导论中有关预言部分）在此他用过去时态来反驳对方提出「赚钱先知」的控诉，阿摩司说，他在羊群和农产中有足够的收入可养生，作先知的职位对他而言：　

　　1. 并非出于他个人的喜好（「我原不是先知」）。　

　　2. 并非因为他就读于先知学校，也非受其它先知的吸引或影响。「先知的门徒」或「儿子」（参王下二 3 、 5 ，六 1 及其后经文，九 1 及其后经文）是被某些先知所吸引，归入他门下受教，与他同工的，但阿摩司并不在这行列中。　

　　3. 作先知并非他自己的选择，他本已立意作牧人和农夫的。　

　　4. 作先知是神的拣选（第 15 节：「耶和华选召我」）。　

　　5. 此事引领他与神相交（「耶和华 …… 对我说 …… 」）。　

　　6. 在这相交中，神差他去以色列说预言。