弥迦书 　　注释　

　　二 1-11 压制人者之祸　

　　弥迦斥责耶路撒冷贪财的地主（ 1-5 节）及跟他们是一丘之貉的假先知（ 6-11 节），控诉他们贪心，抢掠中产阶层人民（ 2 、 8-9 节）。　

　　二 1-5 贪心地主之祸　

　　有钱人从犹大平民手中抢夺田地（ 1-2 节），「所以」，耶和华差遗凶悍的军队从他们手中抢去应许之地（ 3-5 节）。先知使用相同的字眼嘲讽他们，指责他们「图谋罪孽」，神则为他们「筹划灾祸」；又先后提及「田地」（ 2 节：「产业」）。　

　　第 1 节弥迦使用先知惯用的宣告方式：「祸哉」，来开始这审判的神谕。晚上，「在床上」，他们「图谋」奸恶；「天一发亮」（法庭开审的时候），这些操纵法庭的贪官污吏就「行出来」，他们很可能是用不合法的手段（参七 3 ），强迫受害者舍下田地。讽刺的是，这些被迫害的平民（参二 8-9 ）期望公道之时，他们发现从有能力的官员和高级军官所得的，只是诡诈和霸占。第 2 节这些有权势的人贪图田地。在十诫中，「不可贪恋」是唯一一条重复的诫命（出二十 17 ），贪婪是损害邻舍之行为的根源。律法小心地保护人的田地，作他们永久的产业，因为在农业社会中，人的自由与生活都有赖于此。　

　　第 3-4 节有权势的上层社会人士谋害受难者的田地（ 2 节上）和房屋（ 2 节下），故此耶和华也「筹划灾祸降与这族」（ 3 节）和他们的田地（ 4 节）。第 3 节神要借着亚述人来征服这些贪婪的上层社会，正如主人用轭来控制牲畜一样，使他们不能摆脱。第 4 节这些人的惩罚出自他们敌人的口中，敌人用讽刺性的哀歌唱出：「我们（即邪恶的地主）全然败落了！」他们从前如何劫掠别人的田地，如今别人同样以其人之道还治其人之身（参太二十六 52 ）。他们虚伪地称这些田地为「我民的田地」（即神赐于民的田地；和合本作：「我们的田地」）。他们以前如何把夺来的田地瓜分，如今他们自己的田地也是被敌人瓜分（参摩七 17 ）。第 4 节下更好的翻译是：「他们（敌人）何竟夺去属于我（富有地主）的东西？他们把我们的田地分给悖逆的人（亚述人）。神把田地赐给以色列，作为一个委托（利二十五 23 ），只要以色列遵照盟约的规定，他们可以长久享用田地；但是神保留一个权利，就是当他们不守约时，祂有权把它拿走，给予他们的仇敌（利二十六 33 ；申二十八 49-68 ）。」　

　　第 5 节「所以」一词把地主目前所失之地（ 4 节），引到他们未来永远失去之地，这才是最严厉的审判。当神把余民领回家园（四 7 ）再拈阄分地，像昔日祭司分地（民二十六 55 ）时，这些贪婪的悖逆者在「耶和华的会中」，将无人代表他们拈阄。　

　　二 6-11 假先知支持贪婪的地主　

　　第 6 节「不可说预言」原文是复数的（和合本正确地译作：「你们不可说预言」）。这些假先知也就是当时的自由派神学家，他们吩咐弥迦和其它真先知，叫他们不要预言这些事情；就是第 3 至 5 节预言的审判。　

　　第 7 节耶和华斥责「雅各布家」，重述他们双重错误的神学观，他们说：耶和华永不失去忍耐（新国际译本作「永不发怒」），也永不行此事（指施行审判）。事实刚巧相反，神的话只是对「行动正直的人有益」。　

　　第 8-9 节神再一次详细申述弥迦在第 2 节中的控诉。以色列那自由的农夫应该感到安全，有如从战场归回的人一样。但是耶和华说，这些无力自卫的农夫却发现「我的民」（讽刺说法，从经句上下文中可知是指那些有权势的人），「兴起如仇敌」对抗他们。「你们」在此大概是指受假先知支持的富有地主，他们摧毁了以色列从前的安乐家庭：包括男人，妇女和小孩。「你们」从无辜人身上「剥去外衣」（ 8 节），「将民中的妇人从安乐家中赶出」，又将神的丰盛恩典「从小孩子尽行夺去」（ 9 节）。耶和华的财富曾一度遍及全国上下，现今却聚于好掠夺的有钱人手中。　

　　第 10 节神在此颁下祂对富有地主的判决，所用的字眼很可能与他们驱逐无辜人离开田地一样：「你们起来去吧！」他们要离开安息之所，就是肉体与灵魂养息的地方。其中的理由在此陈明：他们拜偶像和不道德的行为污染了这地，故此地要把他们吐出来（参利十八 25 ），地已经被污秽得无可收拾了。　

　　第 11 节弥迦用冷峻的言语讥讽地主，藉此响应神的判决：任何人只要肯与他们同流合污，就被接纳为先知。这类假先知不单迷惑人，简直是欺骗和说谎者。「清酒和浓酒」是这些属肉体的官长所好，他们贪得无厌地暴饮，不管真先知的斥责（赛五 11-12 ，二十八 7-8 ；参摩四 1 ），和智士的警戒（箴二十 1 ，二十三 20-21 ，三十 4-7 ）。传讲「成功神学」，而不谈圣洁生活的假先知，正好「作这民的先知」！「这民」只配得这种先知！　

　　二 12-13 神在锡安存留余民　

　　弥迦书首段以一充满盼望的神谕结束，以神谕包括两部分：神的应许（ 12 节）和弥迦的预言（ 13 节）。　

　　二 12　

　　以色列的「牧者──君主」，「要招聚以色列剩下的人」，就是受亚述攻打后存留的人（参一 8-16 ）。祂要把他们聚集「在羊圈」（和合本作「在一处」，可想象是锡安得到安全保障的一幅图画），这意景背后的历史事实是西拿基立在主前 701 年围困耶路撒冷。下半节的希伯来原文颇费解，可翻译如下：「他们（这些余民）好像草场上的羊群，乱作一团，无人（指君王）来　

　　二 13