哈巴谷书 　　注释　

　　二 1 等待答复　

　　哈巴谷巴不得耶和华早日回答他的疑问，所以他要像兵士一样站在守望所观望（参赛二十一 8 ；结三十三 7 ）。作为一个先知，儆醒守望是他应有的任务。哈巴谷此举有双重的作用：一方面是等候神（参一 2 ），另一方面是反省自己。目前他最关心的是神怎样响应，但他也要知道自己该如何响应神的新启示。哈巴谷并非惧怕神要向这位卤莽的疑惑者发怒，他知道神的答复必要临到，所以耐心等候。　

　　二 2-20 回答：审判将临到恶人　

　　神并没有令祂的先知失望，祂是公义的，巴比伦要对他们嚣张的行径负责。神用 5 首讽歌来揭露巴比伦的恶行。　

　　二 2-5 写下来的默示　

　　神回应哈巴谷的困惑时，先知对神的信心使他被称义。由此可见，神容许忠诚的疑问，然而这默示不单是为安慰哈巴谷，也为所有在巴比伦手下受苦的人。最后得救的好消息要张贴出来，使所有过路的人都可以看见。「使读的人容易读」一句颇费解；其中一个解法是指过路的人尽管匆忙仍可看见此招贴，然后把这消息口传出去（新修订标准译本的译法）。另一解释是指职业跑腿传讯者把这消息传开。不论如何，这消息必会被传开，虽然所宣布的审判不一定是马上临到。事实上，神在「一定的日期」必采取行动。历史在神的手中，并朝向耶和华的日子之高潮迈进，绝不动摇。信靠神的心激励我们不致因表面上的迟延而焦虑，因为这些只是幻影而已，神的应许必在祂所定的时间临到（彼后三 3-9 ）。按照最普遍的看法，这段经文的意思是说在这默示成为事实时，神必拯救祂的子民，却没有指明拯救的方法；而原文的另一读法（参新国际译本的旁注），可能是指最终是借着某一个别的拯救者，施行拯救。　

　　哈巴谷奉命把信息「写在版上」；这是巴比伦惯用的抄写工具，版用黏土（烤过之后，有如石版）或象牙，或木材造成。这些版可以流传下来，成为记号，证明神的话终于成全。　

　　此盼望的信息是哈巴谷预言的一部分，在此没有注明是哪一部分，但极可能就是这整卷书。另一可能性，就是指随后的两节经文，这两节经文是哈巴谷特别强调，叫读者注意的。　

　　在哈巴谷书这最着名的经节里，先知拿义人与恶人作一个多方面的对比（ 4-5 节）。在原文中，后者没有提名道姓，只是以「他」为代表（译注：和合本在此加上了「迦勒底人」等字眼）。不过内容中提到夺取和其它恶行，说明所指的是巴比伦人（即迦勒底人）。这对比强调二者的行动和结局；「狂傲」的巴比伦人「自高自大」，因掳来的财物狂饮（参撒上三十 16 ）；他们强夺别人，贪得无厌，丧失了天良。从第 5 节的希伯来文动词可以看出这种醉酒的行径是习惯性的。　

　　与这败坏自夸对比的是正直的「义人」（参一 4 、 13 ），他遵照神启示的旨意行事；他的行为被人称道，是世人的典范。此处所用的希伯来字有很广泛的意思，包括被称为义的地位，在神面前表明清白（参赛五十三 11 ）等。犹大中的「义人」不单行动正直，他们的「义」也被神认许。　

　　义人得生是「因信」而来，与恶人被贪念支配成为强烈的对比。「信」这个字的用法也很广泛，包括信任别人（出十九 9 ）、信神和祂的应许（创十五 6 ），以致推动人去服从，在行为上忠心、可靠（王下十二 15 ），甚至可指在试炼中坚定不移。最后两种用法译作「信实」更好（参新国际译本旁脚注），「正直」是这词最普遍的用法，两者都显示委身与实际行动之间的互动关系。　

　　两种人的结局也互成对比；义人的信使他得生，生并非指肉体生存而已。对比快将败亡的巴比伦。这字词在申命记三十章 19 节的用法涉及某种特殊的福分；以色列蒙应许所得的生命与得为业的土地有分不开的关系。目前这片土地正受到巴比伦人的威胁，经文说以色列的生命和土地将会存留，而她的强敌却要灭亡。　

　　这句经文成为着名经句，是因为它被新约作者引用，而这些新约经文在神学上有重要的地位（罗一 17 ；加三 11 ；来十 38 ）。信心是称义的途径，这原则激励马丁路德发起基督教改革运动。　

　　此句在新约中的用法受七十士译本的影响过于希伯来原文。在罗马书一章 17 节中，保罗说信心的效果使我们称义，此处的希腊文强调理智上的认同，因信耶稣基督的福音（罗三 22 ，五 1 ）得以在神眼中称义，这是进入天国的第一步。在加拉太书三章 11 节中，委身信靠神，以致不劳而获地得到生命的赏赐，正好对比严守典章律例却不能称义。希伯来书十章 38 节则呼吁人在试炼中持守信心，信靠遵行神的旨意以得生。经文采用了七十士译本的一个版本（和合本小字：「我的义人」），此版本可能与弥赛亚预言有关。七十士译本另有一版本，把它看为神的信实，这版本亦可用于哈巴谷书的经文。在巴比伦的压迫下，神激励祂的子民要保持信心，因为将要得生，而神自己也要信实地作成祂应许的拯救与盼望（二 2-3 ）。有人认为先知在第三章，特别是 16 至 19 节中，已论释这信靠是怎样。　

　　二 6-20 针对巴比伦的 5 首嘲讽歌　

　　第 6-8 节宣告灾祸的句子通常是丧礼的挽歌中（参王上十三 30 ）所特有的，在此却有嘲笑的意味，以色列的先知不会特别关心仇敌的下场，这仇敌原是压迫他的百姓的。哈巴谷相信神终必得胜，他信神的心在此表现无遗。谁是这些神谕的直接对象，经文没有清楚说明。从文理上看，似指巴比伦；从写作的历史背景来看，亚述则较适合。在他们强盛的日子里，两者都是所向无敌的世界霸权。亚述在主前 605 年被巴比伦大败，而巴比伦本身亦于主前 539 年亡于波斯手下。先知哈巴谷不是唯一唱这些讽歌的人，所有曾在过去受到这侵略者苦害的人都齐声唱和（参 5 节）。　

　　在这挽歌的讽词里（参耶二十二 18 ），哈巴谷嘲笑米所波大米人用不正当的手段生财，至于那抢夺别人财物多取人的当头、流他人的血（指杀人流血或喻意剥削的行径）的欺压者必有苦难临头。神施行报应，抢夺者将要被往昔的受害人抢夺。在高位上受人信任的人滥用钱财的行径，不仅是神不容许的，就是在堕落的人类意识里也不被接纳，从法庭的控诉和新闻的披露中可见一斑。　

　　第 9-11 节针对那些用不法和邪恶手段来为国家牟利的人。本来牟利在道德上是中性的，无需受指控。但是这些人却用不忠实的方法，利用别人的贪念，谋求自己的稳妥；只顾自己，不理别人的安危。他们要蒙羞而死，甚至被掠夺之城邑中，无生命气息的建筑物也要呼叫，指责这些剥削者。国家的政策与个人的行为一样，要经常受神的话语约束。　

　　第 12-14 节谈到习惯性的残酷行为──流「人血」与「罪孽」，以此来建立地盘（「建城」「立邑」）的人，必不能遂其所愿。其城邑要湮没火中，不能收长久的利益。那些今天仍高举民族主义，自我膨胀，打着「种族清洗」旗号的人，要记得神对此行为的憎恨是不变的（参摩一 13 ）。有一天，神的公义要对付国际上的邪恶，那时那些罔顾人命，不尊重别人土地权，只顾扩张自己领土、开采石油及其它策略性的矿物的人，将最终会归于虚空。　

　　与哈巴谷同时代的杰里迈亚也用同样的字句来预言灾祸（耶五十一 58 ），究竟是谁最早使用它们，却不得而知。而最终的作者，也就是这些刑罚与审判的原着，是耶和华自己，祂是全能的主，万军之耶和华要为祂的子民争战到底（三 8-15 ）。　

　　在阴暗的灾祸中出现一节光明的经文，给那些信靠神、不刚愎自用的人带来一线曙光与希望。但经文借用以赛亚书十一章 9 节的大意思，把将来的盼望置于世界末时的背景下，它不是预言历史上某一国家在某一时间内的败亡。认识耶和华是指与神之间密切的关系，这知识要充满全球。神伟大的能和荣耀的显露（出四十 34 ；赛六 3 ）不单让亚述和巴比伦等压迫者看见，也　

　　让整个创造目睹。　

　　第 15-17 节恶人不单自己行恶，也引诱别人去跟从。他们把邻舍灌醉，暴露别人不雅的醉态。此事叫人联想到今日贩卖淫书、小电影，经营赌场和毒品的商人。他们自己没有沉浸其中，却以此勾引别人。这种恶势力继续渗透全国，并且蔓延国际之间，不单威胁个人，也腐败政府，似乎只有来自神的审判才可破碎这些日趋严重的罪的捆锁。　

　　然而恶有恶报，恶人的刑罚与所犯的罪相称；灌醉人的要被灌醉，显出其淫态。此处的「杯」是喻意神审判的愤怒（参诗七十五 8 ；结二十三 33 ；路二十二 42 ）。恶人的暴行从以色列蔓延至邻国利巴嫩，这里所指的可能是主前 605 年迦基米施之后。战乱不但伤人，也杀害了无辜的野兽。这段经文纠正我们一个错误的观念，以为造物主顾惜的惟独人类！其实所有受造之物也在罪中一同受苦，有一天得赎（罗八 20-22 ；参创六 5-7 ）。　

　　第 18-20 节前文曾提及（一 14 ）巴比伦的异教敬拜，在这一个神谕里有更详尽的说明。其实求问人手所造、不能说话的哑巴石像是极无意义的。此处宣告灾祸的句子（「这人有祸了」）出现的地方与上文稍有不同。有人认为是错置于此，应放在二章 18 节，但没有任何抄本支持此说，也没有证据说一个圣经作者一定要牢守其文体格式。　

　　与哑巴偶像相对的是来自耶和华的真实启示，在祂面前，全地的人都当屈膝静默。这种静默不是死寂，而是敬拜者面对又真又活的神，不是虚假而死气沉沉的偶像时，不禁肃然起敬（参诗四十六 10 ；赛四十一 1 ）。不仅以色列如是，在主面前所有被造之物都当肃敬静默。