撒迦利亚书 　　注释　

　　二 1-13 第三异象：耶路撒冷有人居住，却无城墙　

　　第 1 至 5 节是描写撒迦利亚第三异象的正文，后面附加了一个与异象有密切关系的神谕。第二章最后一节是直接向全世界宣告的，这一节强而有力地单独存在。　

　　二 1-5 异象　

　　撒迦利亚「见一人手拿准绳」（与一 14 表达方法虽不一样，功用却类似），要量一下耶路撒冷，看有多宽多长。从神在第 4-5 节所传递的信息看来，此人的目的（至少部分目的）是要为重建城墙作准备。　

　　要追踪这异象中的天使并非易事！希伯来原文的语气似乎指共有 3 位天使（新国际译本颇能捉摸这原意，和合本似乎只有两位）。第一位（ A1 ）是手拿准绳去量耶路撒冷的那人；第二位（ A2 ）是与撒迦利亚说话，后来离去（直译：「前往」）；第三位（ A3 ）是「又有一位天使迎着他（ A2 ）来」的那一位，这位天使与 A2 碰面，把要传给 A1 的信息交予 A2 （ A3 很可能是一 11-12 中「耶和华的使者」）。换言之， A3 叫 A2 把信息传予 A1 。为甚么要弄得如此复杂呢？或许目的是要强调此出人意表的信息是如何重要。照常理来看，重修城墙，加强它的防卫，原是很自然的事，这也很可能是神为耶路撒冷所定的旨意，但是这里的信息却说：没有这个需要！理由有二：城市太大，而且耶和华自己要作他们的城墙　──「四围的火城（墙）」。　

　　这段经文是否要照字面直解呢？耶路撒冷的城墙于主前 445 年，在尼赫迈亚的领导下，确需要重建；从另一方面来看，耶路撒冷城也的确是超越城墙之外。我们要留意的重点是：当神在其中时，不管有城墙与否，她都不会失败（诗四十六 4 ；参诗四十八 1-3 、 8 ，三十二 7 ；伯一 10 ）。　

　　神住在子民当中这事实，在一至八章里用了好几种方法来强调，其中包括：直接的说明（二 10-12 ，八 3 、 8 ，十三 9 ，十四 4 ）；借着圣殿工程的完成作为神计划的一部分（四 8-9 ；参九 8 ）；借着子民的代表──大祭司──得洁净和再蒙差遣（三 1-7 ）；以及应许万国的人要来耶路撒冷寻求耶和华的恩（八 20-23 ；参二 11 ，十四 16-19 ）。　

　　二 6-12 神谕　

　　这神谕从上文 3 个异象承接下来，顺理成章。 3 个异象都是谈及犹大和列邦命运的逆转。现在先知把子民复兴的第一步活画在我们眼前，这一步就是以前被掳至巴比伦的人现在获释。当然在主前 520 年，许多人已回归，但有很多人仍留在巴比伦，而此神谕就是要催促他们离开巴比伦，回到神要建立祂自己居处的地方。　

　　在第一部分（ 6-9 节）里，先知催促被掳的以色列民马上离开巴比伦，因为该国快要受审判（掳掠人者要被掳）。当这些事情发生之时，他们「便知道万军之耶和华差遣」他了。从第二部分（ 10-11 节）中，子民知道耶和华要来耶路撒冷，住在他们中间，必有「许多国」加入。这也是一个兆头，让他们知道先知所传的信息来自神（「你就知道万军之耶和华差遣我到你那里去了。」） 12 节有一总结的应许：「耶和华必收回犹大作他圣地的分，也必再拣选耶路撒冷。」　

　　第 11 节上的应许（「必有许多国 …… 作他的子民。」）在「住在你中间」（ 10 下、 11 中）两个重复句当中，形成一交错对称结构，而 9 节下和 11 节下的重复句（「你就知道万军之耶和华差遣我了」）则强调这行动为神带来的荣耀；这句子在四章 9 节和六章 15 节又再出现。「再拣选耶路撒冷」一句承上接下，把这神谕与第一异象接连起来（参一 17 ），同时亦开启下文的第四异象（参三 2 ）。　

　　新国际译本在 6 至 7 节所重复用的「来」字，只是用以吸引听众的注意。「在显出荣耀之后，〔他〕差遣我去 …… 的列国」（ 8 节），这句颇费解，和合本大致上是按原文直译，新国际译本尝试把它意译作：「他使我得尊荣之后，差遣我去 …… 的列国」。有人认为这里「荣耀」一词是指神的别名（参 5 下），或是指上述的异象，而「我」一词若不是指撒迦利亚（其实他并没有真的被差遣到列国去，只是用间接的方法而已），就是指其中一个天使。姑勿论哪一个说法比较正确，此处的重点是要说明，有关此事所说的话（或借着天使，或借着撒迦利亚）确是出自神。　

　　二 13 向全世界发出的呼召