马可福音第十章

马可福音第十章　　七．婚姻与离婚（一○ 1 ～ 12 ）　

　　一○ 1 　主从加利利往东南到达比利亚，就是约但河外（东边）。比利亚传道的记载一直到十章 45 节。　

　　一○ 2 　法利赛人不久就发现祂。他们像一群狼，潜进来施杀戮。他们设下圈套，问祂休妻可以不可以。祂要他们回想摩西五经，摩西吩咐你们的是什么？　

　　一○ 3 ～ 9 　他们避开祂的问题，只说出摩西所允许的。他许人休妻，只要给她写休书便可以。然而这不是神的美意，这事得允许只因为人的心硬，神的旨意要男人和女人在有生之日在婚姻上联合。此理要回到神创造两性的事上。人要离开父母，在婚姻上联合，他和妻子要成为一体。因此，神配合的，不应以人的法令分开。　

　　一○ 10 　显然这很难懂，连门徒也不明白。那时候，女人并没有一个受尊敬或稳妥的地位，她们往往被人轻视。男人若向妻子生气就可休她，她是求助无门的。许多时候，她只被视为财产的一部分。　

　　一○ 11 ， 12 　当门徒向主追问，祂直截了当指出离婚后再婚就是犯奸淫，不论要离婚的是男人或是女人。单从本节看，离婚在任何情况下都是遭禁止的。但在马太福音十九章 9 节，主举出一个例外。一方犯了不道德的罪，另一方就可离婚，也可自由再婚。哥林多前书七章 15 节也可能是容许离婚，情况是不信的伴侣要遗弃基督徒的配偶。　

　　肯定地说，整个关于离婚与再婚的题目，实在有不少困难。人们制造出婚姻的纠纷，复杂得要所罗门的智慧才能解决。避免纠纷的最佳方法，乃是避免离婚。在离婚双方的生命中，会留下了污点和疑问。离婚人士要在地方教会寻求相交，长老们必须在敬畏神的态度下加以审查。每个案子都是独立的，必须个别处理。　

　　这段经文说出基督不仅关心婚姻的圣洁，更关心女性的权利。基督教给予女性尊荣的地位，是在别的宗教无法找到的。　

　　八．为小孩子祝福（一○ 13 ～ 16 ）　

　　一○ 13 　我们现在看见主耶稣对小孩子的关心。父母带 小孩子到这位作牧人作老师的主面前求祝福，却被门徒厉声驱赶。　

　　一○ 14 ～ 16 　耶稣大大恼怒，指出神国属于小孩子，和那些具有像孩子的信心和谦卑的人。成年人必须像小孩子，才能进神国。　

　　麦乔治常说，倘若从没有孩子在他门前嬉戏，他就不相信成年人的基督教了。这几节经文肯定感动主的仆人，认识把神话语传给小孩的重要。儿童的心智最为柔软，又最能接受事物。史廓治说：“尽你所能的对待小孩子，把你最好的给他们。”　

　　九．少年的官（一○ 17 ～ 31 ）　

　　一○ 17 　一位财主拦住主的前路，诚恳地询问主。他称耶稣为“ 良善的夫子 ”，问耶稣他要作什么事，才可以承受永生。　

　　一○ 18 　耶稣抓住“ 良善的夫子 ”这话。祂没有拒绝这称呼，只想试验那人的信心。惟有神是良善的。财主是否愿意承认主耶稣是神？看来他并不愿意。　

　　一○ 19 ， 20 　接，救主用律法叫他认识罪。那人仍然幻想靠行为来承受神的国，这样就由得他遵行指导他行为的律法了。主引用了五条主要关乎人际关系的诫命。诫命确实说，“要爱人如己。”那人声称从小都遵守了。　

　　一○ 21 ， 22 　他果然爱人如己吗？若是，就让他变卖他所有的，分给穷人来作证明。噢，这是另一回事了。他忧忧愁愁的走了，因为他的产业很多。　

　　主耶稣的意思不是说他若能变卖产业行善，就会得救。得救只有一个方法──相信主耶稣。然而人要得拯救，必须承认自己是罪人，达不到神圣洁的要求。主带领那人回到十诫，要他悔罪；财主不肯把产业分给人，说明他没有爱人如己。他应该说：“主啊，若这就是资格，我便是个罪人了。我不能靠自己的力量得救，故此我求你施恩拯救我。”他却太爱自己的产业，不愿放弃，就拒绝破碎自己了。　

　　耶稣吩咐那人变卖所有，并不是说此为得救的途径。祂要指出，他已犯了神的律法，需要拯救。倘若他向救主的指示有回应，便早已走上得救的路了。　

　　这里有个问题。我们作信徒的是否也应爱人如己？耶稣有没有对我们说：“ 变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我 ”？各人必须以此自问。作答之前，应该考虑以下几个不能逃避的事实：　

　　1 ．每日有数以千计的人死于饥荒。　

　　2 ．世上过半数的人从未听闻福音。　

　　3 ．我们的物质产业现在可用来缓和人类属灵和物质的需要。　

　　4 ．基督的榜样教训我们，应当成为贫穷，使别人富足（林后八 9 ）。　

　　5 ．生命的短暂和主的快来，叫我们现在把金钱用在祂的工作上。等祂来到便太迟了。　

　　一○ 23 ～ 25 　耶稣看见那财主在人群中消失，便论到有钱财的人进神的国的难处。门徒对评语感到希奇，他们认为财富跟神的祝福有关连。耶稣重申：“小子，倚靠钱财的人 18 进神的国是何等的难哪！”又说：“其实，骆驼穿过针的眼，比财主进神的国，还容易呢！ ”　

　　一○ 26 ， 27 　这叫门徒猜想究竟谁能得救。他们作为犹太人，在律法下生活，以财富为神祝福的象征是理所当然的。按摩西的法则，神应许赐亨通给顺从祂的人。门徒推论说，如果富有的人也不能进神的国，那么没有人能了。耶稣回答说，人所不能的是神所能的。　

　　我们从这段经文的教导得到什么结论？　

　　首先，有钱人得救尤其困难（ 23 节），因为他们多爱财富过于爱神。他们宁愿放弃神，也不愿放弃钱财；信靠财富过于信靠主。情况既然这样，他们总不能得救。　

　　在旧约，财富确实是神所喜悦的象征。现在却不是了。财富不再是主祝福的记号，而是对人奉献的试验。　

　　骆驼穿过针眼，比财主进入神国的门还容易。按人来说，财主的确不能得救。有人会反对，指出按人来说，根本没有人能得救。对，但这在财主身上更加真实。他所面对的障碍，是穷人没有注意到的。玛门的神必须从他心中的宝座上摔下来。他要如穷人般站在神面前。按人来说，这转变实在是不可能的。这事惟有神能作。　

　　基督徒若把财宝积蓄在地上，通常都在他们儿女身上，收取他们不顺服的报应。从这些家庭而出的孩子，少有仍旧爱主的。　

　　一○ 28 ～ 30 　彼得懂得救主教导的意思。他知道主乃是说：“撇下所有的跟从我。”耶稣证实他的想法，把今世和永远的赏赐应许给那些为祂和福音撇下所有的人。　

　　1 ．今世的赏赐有一百倍，不在于金钱，而是在于：　

　　a ．房屋 ──作为主的仆人，得别人的家庭接待。　

　　b ．弟兄、姐妹、母亲、儿女 ──与基督徒朋友相交，使生命的各方面得到充实。　

　　c ．田地 ──他为万王之王讨回世上的万国。　

　　d ．受逼迫 ──这是今世赏赐的一部分。他若发现为耶稣受苦的价值，这便是他喜乐的因由。　

　　2 ．将来的赏赐是永生。这不是说我们要撇下所有才能换取永生。永生是恩赐。这里的意思是指那些撇下所有的人，在天上能更大地享受永生。所有信徒都有这生命，但并非每位都能得如此大的享受。　

　　一○ 31 　我们的主加上一句警告：“ 有许多在前的将要在后，在后的将要在前。 ”在作门徒的路上，有好开始还不够，怎样走完这条路才要紧。艾朗赛说：　

　　并非每位立志忠心和奉献的跟从者，都能在往后的路上持续为基督的名舍己；而有些人似乎后退了，他的奉献看来也不可靠，但在试炼的时候，却显出其真实和谦卑 19 。　

　　十．第三次预言仆人受难（一○ 32 ～ 34 ）　

　　一○ 32 　上耶路撒冷的时候到了。对主耶稣来说，这等于客西马尼的哀痛和苦难、十字架的羞辱和痛苦。　

　　这时候，祂的心情究竟怎样？我们能否从“ 耶稣在前头走 ”这话看出来？祂定意行神的旨意，又完全知道要付上的代价。孤单──祂在门徒前头，独身前行；喜乐──在父旨意里深而稳妥的喜乐，预见将来之荣耀的喜乐，迎娶新妇的喜乐。祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难。　

　　当我们注视祂踏大步走，在前头作先锋，我们也感到希奇。祂是无畏的领袖、为我们信心创始成终者、我们荣耀的主、神圣之君。欧德曼写道：　

　　我们要停下来，凝视神儿子的脸和形象，祂正迈步前往十字架！我们跟随祂，岂不悟通一种新的英雄气质？我们看见祂何等愿意为我们死，岂不领悟一种新颖的爱？我们岂不为那死的意义和奥秘而觉得惊奇 20 ？　

　　随行的人也害怕，他们知道那些耶路撒冷的宗教领袖要竭力把祂置于死地。　

　　一○ 33 ， 34 　耶稣第三次向门徒详述将要发生的事。这些预言显出祂不仅是一个人：　

　　1 ．“ 看哪，我们上耶路撒冷去 ”（一一 1 ～—三 37 ）。　

　　2 ．“ 人子将要被交给祭司长和文士 ”（一四 1 ， 2 ， 43 ～ 53 ）。　

　　3 ．“ 他们要定他死罪 ”（一四 55 ～ 65 ）　

　　4 ．“ 交给外邦人 ”（一五 1 ）。　

　　5 ．“ 他们要戏弄他，吐唾沫在他脸上，鞭打他，杀害他 ”（一五 2 ～ 38 ）。　

　　6 ．“ 过了三天，他要复活 ”（一六 1 ～ 11 ）。　

　　十一．服事人的为大（一○ 35 ～ 45 ）　

　　一○ 35 ～ 37 　主痛切地预言十字架将临之后，雅各、约翰进前来，提出一个高尚但不合时的请求。高尚，因为他们想亲近基督；但那不是适当时间为自己谋大事。他们表示相信耶稣会建立祂的国，但他们也应该想念祂迫切的情绪。　

　　一○ 38 ， 39 　耶稣问他们能否喝祂所喝的杯，就是祂所受的苦；又能否受祂的洗，就是祂的死。他们宣称能够，主也指出他们说的对。他们要为对祂忠心而受苦，至少雅各就要殉道了（徒一二 2 ）。　

　　一○ 40 　祂解释说国度里的尊荣地位，不是任意赐予的，乃是要赚取的。当谨记进入国度是本乎恩也因信，但国度里的地位取决于我们对基督的尽忠。　

　　一○ 41 ～ 44 　那十个门徒就恼怒，因为雅各、约翰要在他们中为首。但他们的恼恨显示出他们也有同样的心思。这事让主耶稣有机会给他们就谁为大的题目，上了美丽而革命性的一课。在不信的人中间，为大的人以专横的权力统治，他们傲慢自大。在基督的国里，为大者的特征是服事人。谁愿为首，就必作众人的仆人。　

　　一○ 45 　至高的榜样，是人子自己。人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价。想一想！主藉神迹降生，来到世上，一生传道。祂代替人死了，献上祂的生命。　

　　上文提过，本节是整本福音书的钥节。这是一个神学的缩写，是描写世上至伟大的生命的小品。　

　　十二．医治瞎子巴底买（一○ 46 ～ 52 ）　

　　一○ 46 　情景从比利亚转到犹太。主与门徒渡过约但河，到了耶利哥。祂在那儿遇上瞎子巴底买，一个有深切需要，又知道自己的需要，并决意使需要得到满足的人。　

　　一○ 47 　巴底买认出主，称祂为大卫的子孙。很讽刺，正当以色列国民对弥赛亚的出现视而不见，一个瞎眼的犹太人却有真正的属灵视野！　

　　一○ 48 ～ 52 　他坚毅地恳求怜悯，他没有徒劳无功。他切实地求得看见，就得具体的回应。他对主的感激，在行为上表露出来；他忠心地作门徒，在耶稣最后一次上耶路撒冷的路上跟从祂。主步近十字架时，在耶利哥找到如此的信心，必然叫祂的心喜悦。巴底买在那天寻见主实在美好，因为救主不会再经过那城了。 ──《活石新约圣经注释》　

21世纪圣经注释