21世纪圣经注释
马可福音第十四章
柒．仆人的受难和死亡（一四～一五）
一．杀耶稣的计谋（一四 1 ， 2 ）
现在是重大一周的星期三。过 两天 是 逾越节 ，随后是第七天的 无酵节 。宗教领袖决心要除灭耶稣，却不想在节期内动手，因为仍有许多人视耶稣为先知。
虽然 祭司长和文士 决定 不在当节的日子 杀祂，但神的安排却支配他们，神的逾越节羊羔就在那时候被杀（参看太二六 2 ）。
二．耶稣在伯大尼受膏（一四 3 ～ 9 ）
就如珠宝商把钻石衬托在黑色天鹅绒布上一样，圣灵和其代笔者马可，同样乖巧地把一位妇人爱主的光芒，显露在宗教阶级和犹大的黑暗阴谋上。
一四 3 大概 长大麻疯的西门 感激病得医治，于是尊崇救主，设宴款待。一位没有提到名字的女人（可能是伯大尼的马利亚，约一二 3 ），毫不吝啬地用一瓶 极贵 的香膏，膏耶稣的头。她对主的爱极大。
一四 4 ， 5 有几个 宾客，以此为大大的枉费，又指她卤莽、挥霍。她为何不卖了香膏，赒济穷人（三十多两银子，相等于一年的工资）？把人生中的一年献给主，人们已觉得枉费。若把一生献给主，他们岂不更觉枉费？
一四 6 ～ 8 耶稣 责备他们低声埋怨。其实女人是找了黄金机会，向救主献上贡物。他们若要关怀穷人，常常都可予以援手，因为 常有穷人 和他们同在；但主将要受死，被埋葬。这女人想在她还有能力时，显出她的心意。因为她不一定能在祂死后，作这事在祂 身上 ，于是便趁祂活时，向祂显出她的爱。
一四 9 香膏的馨香传至我们的世代。耶稣说，她要在全世界蒙记念。她确实藉福音书的记载，蒙了记念。
三．犹大卖主（一四 10 ， 11 ）
那女人以救主为无价之宝， 犹大 却轻看祂。虽然犹大与主耶稣同生活最少一年，从祂得的，没有不是恩慈。他现在却偷偷地找祭司长，承诺把神的儿子交在他们手里。他们欣然答应，又给他 出卖 主的报酬。他要做的，是履行承诺。
四．预备过逾越节（一四 12 ～ 16 ）
虽然确实时间次序不详，但有可能是逾越节那周的星期四。门徒那时不晓得，这次是古往今来的逾越节的成全和高峰。他们请主指示守 逾越节 的地方。 耶稣就打发 他们进耶路撒冷，找一个男 人拿 一瓶水 ──这是罕见的，因为拿水瓶的通常是女人。这人必带他们到一个家庭，他们要叫家主指示他们客房的所在， 夫子与门徒好在那里吃逾越节的筵席。
主这样拣选和吩咐，实在奇妙。祂的作为显出祂是人和财产的权能统治者。一个有回应的心把他们和他们的所有，任由主使用，也是奇妙的。祂能随时、随意在我们生命中找房间，对我们来说是件美事！
五．耶稣预言被卖（一四 17 ～ 21 ）
那个 晚上，耶稣和十二个门徒都来了 ，到那摆设整齐的大楼。他们安坐下， 正吃 的时候， 耶稣 指出门徒 中间有一个人 要 卖 祂。他们都知道，自己本性有邪恶的倾向，诚实不信任自己，一个一个地问，那人是否自己。耶稣就透露，出卖祂的，是那个同祂将饼蘸在肉汁里的人，也就是主蘸了一点饼给他的那一个。耶稣说 人子 要照预言进到死地，但那卖祂的人结局更惨。事实上， 那人不生在世上倒好。
六．第一次主餐（一四 22 ～ 26 ）
一四 22 ～ 25 犹大吃过了 饼 ，就在夜间出去（约一三 30 ）。然后耶稣设立我们所知的主的晚餐。筵席的意义可用以下三个词，美丽地概述出来：（ 1 ）祂 拿起 ──自己的人性；（ 2 ）祂 擘开 ──祂将在十字架上被擘开；（ 3 ）祂 递给 ──祂把自己赐给我们。
饼 代表祂所献上的 身体 ， 杯 代表祂所流的 血 。祂用血立了 新约 。祂再不享受节期的欢乐，直到祂回到地上，设立祂 的国 。
一四 26 那时候，他们唱 诗 ──大概是那伟大的赞美诗──诗篇一百一十三至一百一十八篇。唱罢，就出耶路撒冷，过了汲伦溪，往 橄榄山 去。
七．彼得的自信（一四 27 ～ 31 ）
一四 27 ， 28 在途中，救主警诫门徒，在前面的时刻，他们 都 要因作祂的跟随者而羞耻、惊慌，就如撒迦利亚预言的， 牧人 被击打， 羊就分散了 （亚一三 7 ）。祂却满有恩典地坚固他们，应许不会不认他们。在祂从死里复活后，祂要在加利利等候他们。
一四 29 ， 30 彼得 对不认主的想法感到愤概。别人可以，他呢？总不会！耶稣把他的“总不会”改为“将会”。 鸡叫两遍以先 ，彼得将 三次 不认救主。
一四 31 彼得喊说：“没这样的事！我宁死也不会 不认你 ！”彼得不是唯一夸口得如此狂妄的人， 众门徒都 卤莽、自信地同作声明。千万不要忘记，我们跟门徒没有分别。我们必须认识自己心里的怯懦和软弱。
八．客西马尼园的痛苦（一四 32 ～ 42 ）
一四 32 黑暗已临到大地。这是星期四晚上，星期五早晨将至。 他们来到 一个自成一角的地方， 名叫客西马尼 ，主耶稣在进口处撇下门徒中的八位。
一四 33 ～ 34 祂 带 彼得、雅各、约翰同去 ，进到园中。在那里，祂圣洁的心灵受到重压，因祂预知自己要成为我们的赎罪祭。我们无法理解这时刻对祂的意义，那无罪的替我们成为罪。祂指示三位门徒在那里 等候 ，等候儆醒。祂就离开他们， 稍往前走 ，独自到了园中。祂也要独自上十字架，为我们的罪背负神可怕的审判。
一四 35 我们既希奇且惊讶，主耶稣竟俯伏在地，向神祷告。祂是否祈求免却十字架？不是，这是祂降世的目的。首先，祂 祷告说，倘若可行，便叫那时候过去。 若在受死、埋葬、复活以外，还有方法使罪人得救，求神显明出来。诸天寂静无声，我们的救赎别无他法。
一四 36 祂又祷告：“ 阿爸，父阿，在你凡事都能，求你将这杯撤去。然而不要从我的意思，只要从你的意思。 ”注意，祂称神为祂所爱的父，在父 凡事都能 。问题不是物质上的可能性，而是道义上的。全能的父有否别的公义根据，拯救不敬虔的罪人？诸天寂静，说明别无他法。神的圣子必须流血，罪人才可从罪中得释放！
一四 37 ～ 40 祂回到三位门徒那里， 见他们睡 了 ──这是给人堕落天性的可悲评语。耶稣警惕彼得，不要在这重要 时刻睡觉 。彼得刚刚夸口自己至死不渝，现在竟不能儆醒 片时 。人若不能祷告片时，就不大可能在庞大压力时，抵受试探。不论他如何热心，也必须承认肉体的脆弱。
一四 41 ， 42 主耶稣三次回来，都见门徒睡了，祂就说，“ 现在你们仍然睡觉安歇罢。彀了，时候到了。看哪，人子被卖在罪人手里了。 ”说罢，他们起来似要往前走，但不用走多远了。
九．耶稣被卖和捉拿（一四 43 ～ 52 ）
一四 43 犹大 已带一队人进到园中。他的同僚带 刀棒 ，像要捉拿重犯似的。
一四 44 ， 45 卖耶稣的人 预先定了暗号，犹大与谁 亲嘴 ，那就是他们要 拿住的人 。他阔步走到耶稣跟前，称呼 拉比 ，热情地 与他亲嘴 。（原文是强调形式，表示重复或示范性的亲嘴。）犹大为什么卖主？是否因为耶稣没有把握政权的命脉，而感到失望？他的期望，是不是要在国中当高位？他是否为贪婪所胜？这一切都会构成他的无耻行为。
一四 46 ～ 50 随众跟卖耶稣的人走上前，拿住耶稣。彼得机敏地 拔出刀来，削掉大祭司仆人 一个 耳朵 。这是自然反应，却非属灵反应；彼得用世上的兵器，来应付属灵的争战。主责备彼得，路加福音二十二章 51 节和约翰福音十八章 11 节记载，祂用神迹治好那人的耳朵。耶稣就提醒捉拿祂的人，用武力捉拿祂，何等不恰当！祂曾 天天在殿里教训人 ，为何不在那时候捉拿祂？祂知道原因。这事成就，为要 应验经上的话 ，预言祂要被卖（诗四一 9 ）、被捉拿（赛五三 7 ）、被苦待（诗二二 12 ）、遭弃绝（亚一三 7 ）。
一四 51 ， 52 马可是唯一记录这件事的传道者。一般相信，马可就是那个 少年人 。他拚命要逃，衣服都被拿武器的人抓去了。 麻布 并不是常服，只是一块 布 ，他临时拿作蔽体之用。
欧德曼论说：“附加这段小插曲，大概是要说明耶稣在危难和痛苦的时刻，如何全然遭弃绝。祂诚然参透独自受苦的滋味。”
十．耶稣在大祭司面前（一四 53 ， 54 ）
宗教审讯的记载，从第 53 节起到十五章 1 节，可分为三部分：；（ 1 ）在大祭司面前受审（ 53 ， 54 节）；（ 2 ）全公会深夜聚集（ 55 ～ 65 节）；（ 3 ）全公会早上聚集（一五 \cs16 1 ）。
一四 53 普遍认为，马可这里记载的，是在该亚法前受审；在亚那方面受审，记载在约翰福音十八章 13 节、 19 至 24 节。
一四 54 彼得 保持一段他以为安全的距离，跟耶稣，来到 大祭司的院里 。有人把他的跌倒，划分为以下几点：
1 ．起初的打架──热心方向错了。
2 ．其后的逃走──怯懦地退缩。
3 ．最后远远跟随──在黑夜里作不全心全意的门徒。
他 和差役 坐 在 火光 里，与主的仇敌一同烤火取暖。
十一．耶稣在全公会前（一四 55 ～ 65 ）
一四 55 ～ 59 虽然没有明确记载，但第 55 节似乎记录全公会在午夜展开会议。全公会有七十一位宗教领袖，会议由大祭司主持。这个特别的晚上，组成公会的法利赛人、撒都该人、文士和长老，完全不顾他们一贯的规矩，他们是不可在晚上，或任何犹太节期里聚集的；也不可贿买人作假见证。死刑的判决要经过一个晚上才可执行；他们若不是在圣殿的范围内聚集，他们的裁决就没有约束力。
宗教权威人士切望除掉主耶稣，就是委屈地违反自己的律例，也在所不惜。他们决心努力寻找一群 假 见证人，却无法制造一致的见证。有人错误引用主的话，指祂威胁要 拆毁这人手所造的 殿， 三日内就另造一座不是人手所造的殿 。耶稣真正说的，记载在约翰福音二章 19 节。他们有意把耶路撒冷的殿，与祂身体的殿混为一谈。
一四 60 ～ 62 大祭司 先发问，耶稣没有回答；但当他起誓（太二六 63 ）问祂是不是弥赛亚， 那当称颂者的儿子 时，救主说祂是。这是遵守利未记五章 1 节的话。主耶稣似乎更要除去人对祂自称身分的怀疑，于是告诉大祭司，他必 看见人子，坐在那权能者的右边，驾 天上的云降临 地上。意思是说，大祭司还要看见祂公开显明祂是神。在祂第一次降临时，祂神性的荣耀被肉身遮蔽；但祂要在权能和大荣耀中再临；幔子要除去，人知道祂到底是谁。
一四 63 ， 64 大祭司 明白耶稣的意思，就 撕开衣服 ，表明对此看来 妄 的话，生公义的愤慨。作为以色列人中理应作好准备承认和接受弥赛亚的人，大祭司竟然高声控告主。不仅是他，全公会 23 都同声指耶稣亵渎，都要定他该死的罪。
一四 65 接的情景，更极为丑恶。公会中有人 吐唾沫在 神子脸上，又 蒙 他的脸 ，要祂说出打祂的是谁。难以置信，宝贵的救主竟要忍受罪人这样顶撞。 差役 （殿役）也加入丑行的行列， 用手掌打他 。
十二．彼得不认主而痛哭（一四 66 ～ 72 ）
一四 66 ～ 68 彼得在下边 ，殿的 \cs9 院子里 等候。 大祭司的一个使女 经过，定睛他，指出他是拿撒勒人 耶稣 的跟随者。这个可怜的门徒假装对她的指控毫不知情，他退到前院，那时 鸡就叫了 。这可怕的时刻，罪的钟声一下一下地敲响起来。
一四 69 ， 70 那使女看见他，又 指出他是耶稣的门徒。彼得再次无情地否认，他会疑惑为何旁人不肯放过他。众人又对彼得说：“ 你真是他们一党的，因为你是加利利人。你的口音把你露出来了。 ”
一四 71 ， 72 彼得口出恶言，气冲冲地说 不认得这个人 。话刚出口，立时 鸡叫了 。自然界像要反对他懦弱的谎言。此刻，彼得知道主的预言已应验，不能自己就 哭了 。四卷福音书都记载彼得不认主，实在意味深长。我们必须学一个功课，自信生羞辱；要学习不信自己，全然倚靠神的大能。 ──《活石新约圣经注释》
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