21世纪圣经注释
路加福音第廿三章
十四．耶稣在彼拉多面前受审（二三 1 ～ 7 ）
二三 1 ， 2 在犹太人议会（众人）面前受审后，耶稣被匆忙地解到罗马巡抚 彼拉多 那里，接受民事审讯。那些宗教领袖对祂作出三个政治上的指控。首先，他们控告 他诱惑国民 ，叫人转移对罗马政府的忠心。其次，他们说祂禁止犹太人 纳税给该撒 。最后，他们指控祂立自己为 王 。
二三 3 ～ 7 当 彼拉多问 耶稣，祂是否 犹太人的王 ，祂 回答 说祂是。 彼拉多 并不认为祂的宣称对罗马帝国有任何威胁。经过私下跟耶稣面谈后（约一八 33 ～ 38 上），他 对祭司长和 众人说，他 查不出 耶稣有什么 罪 来。暴民越发坚决，指控耶稣煽动叛乱， 从 被藐视的 加利利起 ，甚至到耶路撒冷。 彼拉多一听见……加利利 这名字，就以为找到逃避责任的路。加利利 属希律所管 ，所以彼拉多把耶稣送交 希律 ，企图避免进一步牵涉入这案件。刚巧 那时 希律正在 耶路撒冷 访问。
希律 安提帕是大希律的儿子。他屠杀了伯利恒的婴孩，也杀害施洗约翰，因为约翰谴责他与兄弟之妻的不法关系。这也是耶稣在路加福音十三章 32 节称“那个狐狸”的希律。
十五．在希律面前被藐视（二三 8 ～ 12 ）
二三 8 耶稣能够在他面前受审， 希律 感到很 欢喜 ，因为 听见过他的事 ， 久已想看他 行 一件神迹 。
二三 9 ～ 11 不管希律问救主多少问题，都得不到回 答 。犹太人更激烈的指控耶稣，但祂却不开口。 希律 认为自己所能做的，就是让他的兵丁粗暴地对待耶稣， 戏弄他，给他 穿上 华丽衣服，把他送回彼拉多那里去。
二三 12 从前希律和彼拉多彼此有仇 ，但这时仇恨变成友谊了。他们两人都同样反对主耶稣，这就叫他们联合起来。提奥非勒为这件事哀伤说：“这对基督徒是个耻辱。魔鬼可以说服恶人，为了作恶而将他们的仇恨撇在一旁；但基督徒却甚至不能为了行善而保持友谊。”
十六．彼拉多的判决：无罪的却被定罪（二三 13 ～ 25 ）
二三 13 ～ 17 因为 彼拉多 未能公义地释放他那尊贵的囚犯，他发现自己进退维谷。他跟犹太人的领袖匆忙的召开了一个会议，向他们解释，希律和他都不能找到任何证据，证明耶稣叛乱。“ 可见他没有作什么该死的事。 ”因此他提议鞭打主，然后放祂走。如司徒雅各指出：
这个令人惋惜的妥协，当然是完全不可接受和不合理的。这个可怜的人，受恐惧驱使，企图藉耶稣履行他的职责，同时又要取悦群众。但他两样都做不了，怪不得愤怒的祭司，无论如何也不接受那个判决 62 。
二三 18 ～ 23 祭司长和众民烈怒难遏，他们要求判耶稣死罪，释放恶名昭彰、因 作乱杀人 被 下在监里的 \cs8 罪犯 巴拉巴 。彼拉多再次怯懦地试图证实主无罪，但暴民的邪恶要求把他盖过了。不管彼拉多说什么，他们坚持要 求 判神的儿子死罪。
二三 24 ， 25 尽管 彼拉多 已经宣告耶稣无罪，这时为了取悦百姓，却仍定祂死罪。同时，他 释放了 巴拉巴给众人。
十七．人子被带到加略山（二三 26 ～ 32 ）
二三 26 这时大概是星期五早上九时。往钉十架现场的途上，兵丁命令一个名叫 西门的古利奈 人背 十字架 。有关这个人的资料不多，但后来他的两个儿子似乎成为出名的基督徒（可一五 21 ）。
二三 27 ～ 30 耶稣往钉十架途上，一群支持祂的跟从者为祂痛哭。祂称呼人群中的 妇女 为 耶路撒冷的女子 ，叫她们不应为祂难过，反而要为自己难过。祂是指主后七十年临到耶路撒冷的可怕毁灭，那日子的痛苦和悲伤如此的重，以至一直以来被藐视的不生育的妇人，会被认为特别幸运。提多的围城，情景恐怖到一个地步，人甚至愿意让大山倒在他们身上，小山遮盖他们。
二三 31 然后主耶稣加上一句：“ 这些事既行在有汗水的树上，那枯干的树，将来怎么样呢？ ”祂自己就是 有汗水的 树，不信的以色列人则是 枯干的 树。如果罗马人把这样的羞辱和痛苦，堆在无罪、无辜的神儿子身上，这班谋杀神爱子的凶手，将要接受怎样严厉可怕的惩罚呢？
二三 32 在耶稣的行列中， 又有两个犯人 安排和耶稣一同处死。
十八．耶稣被钉十字架（二三 33 ～ 38 ）
二三 33 行刑的地方 名叫髑髅地 63 （源自拉丁语“头髅”的意思）。也许地形仿似头骨，又或者得名原因是因为这是死亡之地；头骨常常被看为死亡的象征。圣经克制地描绘钉十字架的情况是值得注意的。经文没有停留于可怖的细节上，只有简单的句子“ 在那里把耶稣钉在十字架上 ”。司徒雅各的话很中肯：
难以置信弥赛亚竟必须死亡，而祂要这样死亡更是完全不能相信的。然而事实却是这样。基督碰过的每一样东西──包括十字架在内──都加以辉煌和美丽的装饰和转化。但让我们永不要忘记，祂是从怎样骇人的深渊中，被高举在十字架上 64 。
哦，那高举的十架；
教我它是何意义，
那一位，忧患之子，
被钉流血舍身。
～本纳尼
那一天，髑髅地悬三个十字架，耶稣的十字架在中间，祂的两旁各有一个犯人的十字架。这应验了以赛亚书五十三章 12 节──“他也被列在罪犯之中”。
二三 34 耶稣有无限的慈爱和怜悯，在十架上祂高呼：“ 父阿，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。 ”谁知道这个祷告，免去了神何等汹涌的烈怒！摩根评论救主的慈爱说：
在耶稣的心灵里，没有愤恨，没有忿怒，没有隐藏的意愿，要惩罚苦待祂的人。人对披甲的拳头啧啧称羡，但当我听到耶稣这样祷告，我知道那拳头唯一会到的地方是地狱 65 。
然后，兵丁分了 他的衣服 ，拈阄分祂那无缝的里衣。
二三 35 ～ 38 百姓 站在十架前观看，戏弄祂，向祂挑战，他若真是弥赛亚，是 神所拣选的 ，就救 自己 。 兵丁也戏弄他……拿醋送给他喝 ，挑剔祂救自己的能力。十字架上挂一个牌子：
这是犹太人的王。
我们再引述司徒雅各的话：
我们不能忽略这个事实，牌子上的字用三种语言写上：希腊文、拉丁文和希伯来文。无疑，这样做的目的是要叫人群中的每一个都能看得明白。但基督的教会常常正确地看见，这象征她主人的主权是普世的，因为这些是世界的三大语言，每一种通行于一个重要区域。希腊文是文化和知识的语言，在那个范野里，牌上的文字写，耶稣是王！拉丁文是法律和政治的语言，在那里耶稣是王！希伯来文是启示宗教的语言，在那里耶稣是王！因此，祂即使披挂将死，“他头上戴许多冠冕”（启一九 12 ）仍是事实 66 。
十九．两个犯人（二三 39 ～ 43 ）
二三 39 ～ 41 我们从其他福音书的记载知道，起初两个犯人都辱骂耶稣。祂若是 基督 ，为何祂不 救 自己和他们呢？后来其中一个改变了心态， 责备 同伴不敬畏神。毕竟，他们是为自己所犯的罪受苦，他们的刑罚是应得的； 但 挂在中间十字架上的 这个人没有作过一件不好的事 。
二三 42 那个犯人转向 耶稣 ，求 主 67 在祂回来在地上建立 国 度 时记念 他。这样的信心很惹人注目。这个将死的犯人相信耶稣将从死里复活，最终要在世上作王。
二三 43 耶稣 赏赐他的信心，应许就在那一天，他们 要 一起 在乐园里 。 乐园 相同于第三层天（林后一二 2 ， 4 ），意思是神的居所。 今日 ──多么快！ 同我 ──何等的同在！ 在乐园里 ──何等的喜乐！欧德曼写道：
这事向我们启示一个真理，救恩是以悔改和信心作条件的。然而，也包括其他重要的信息。经文宣告救恩是独立于礼仪的，那个犯人从未接受洗礼，也没有参加圣餐……事实上，他勇敢地在充满敌意的群众面前，在百姓和兵丁的讥讽和嘲弄下，公开承认他的信仰。即使没有任何正式的礼仪，他仍得蒙拯救。经文也进一步证实，救恩是独立于善行的……看来也没有“睡的灵魂”这回事。身体会死去，但死后知觉仍然存在。经文又证实没有“炼狱”。这个悔改的犯人，从罪恶和羞辱的生命，马上进入蒙福的状况。也可以说，救恩不是普遍有效的，那里有两个犯人，只有一个得救。最后注意的是，死亡之后的喜乐，真正的本质包含在个人与基督的交通。对将死的犯人的应许，重心在于：“你要同我在一起。”这是我们蒙福的确据，去世是“与基督同在”，那是“好得无比的。 68 ”
从耶稣基督的旁边，一个人上天堂，另一个下地狱。你在十字架的哪一边？
二十．三小时的黑暗（二三 44 ～ 49 ）
二三 44 从 午正……直到申初 ，即中午至下午三时， 黑暗 笼罩地面（或地球，希腊文可以表达两个意思）。这是给以色列的一个信号，他们弃绝那光，现在被神审判，眼睛蒙蔽了。
二三 45 殿里的幔子 ，从上到下在中间 裂为两半 。这象征藉主耶稣基督的死，为所有凭信心来的人，开了一条路，到神那里去（来一○ 20 ～ 22 ）。
二三 46 ， 47 就是在这三个小时的黑暗中，耶稣的身体被挂在木头上担当了我们罪的刑罚。这段时间结束时，祂把 灵魂 交托在神祂父的 手 里，甘心的献上祂的生命。一个罗马 百夫长 深深的为这景象所慑服， 就归荣耀与神说：“这真是个义人！”
二三 48 ， 49 聚集观看的众人 ，都为这悲痛和不祥预感的恐怖景象所震慑。有一些忠心跟从耶稣的人，包括 从加利利跟 他来的妇女们，……站，看 这人类历史中最残酷的景象。
二十一．葬在约瑟的坟墓里（二三 50 ～ 56 ）
二三 50 ～ 54 直到这时， 约瑟 仍是私下作主耶稣门徒的。虽然他是犹太人议会的 议士 ，但却不赞同他们对耶稣的判决。现在约瑟勇敢地 去见彼拉多 ，问是否有幸能将 耶稣的身体 从十字架上移下来，好好地埋葬。（这时约是下午三时至六时。）约瑟得了准许，赶快把耶稣的身体 用细麻布裹好，安放在石头凿成的坟墓里 ；那坟墓直到那时，是从未葬过人的。这事发生在星期五，在 豫备日 。这里说 安息日快到了 。我们必须谨记，犹太人的安息日从星期五日落后开始的。
二三 55 ， 56 约瑟取了 身体 ，安放在 坟墓 的时候， 从加利利来 的忠心 妇女 一直跟他，然后 他们就回去，豫备了香料香膏 ，再回来膏她们所爱的主的身体。在埋葬耶稣身体的时候，在某意义上，约瑟也埋葬了自己。这个行动，使他永远从钉死生命和荣耀的主的民中，分别出来。他不再属犹太教，但会过分别的道德生活，见证犹太教的不是。那些妇女在星期六休息，遵行安息目的诫命。 ──《活石新约圣经注释》
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