21世纪圣经注释
路加福音第廿四章
拾贰．人子的凯旋（二四）
一．空坟墓旁的妇女（二四 1 ～ 12 ）
二四 1 星期天 黎明 的时候，她们 到坟墓 去，带为耶稣的身体 所豫备的香料 。但她们预期怎样到达停放耶稣尸体的地方？她们不知道坟墓门口被一块大石封么？我们没有答案。我们所知道的是她们深深地爱主，而爱为达到目的，常常会忘记困难。
“她们的爱很早生发（ 1 节），她们得到丰厚的赏赐（ 6 节）。早起寻求的人得见复活的主（箴八 17 ）。”
二四 2 ～ 10 她们到达坟墓前， 看见石头 已经 从坟墓 门口 辊开了 ，一走进去，看见 主耶稣的身体 已经不见了。我们不难想像她们的困惑。当她们仍然在尝试去找出原因时，有 两个衣服放光 的天使（参看约二○ 12 ）出现，向她们保证耶稣已经 复活 ，在坟墓里寻找祂是徒劳的。正如 他还在加利利 与她们同在时所应许的，祂已经复活了。祂不是预先告诉了她们，人子必须被交在 罪人 手里， 钉在十字架上 ，在 第三日 祂要 复活 么？（路九 22 ；一八 33 ）。她们想起了这一切事，就赶忙的 回 到城里去，把消息 告诉十一个 门徒。首先报告复活信息的人包括 抹大拉的马利亚和约亚拿，并雅各的母亲马利亚。
二四 11 ， 12 门徒一点也 不相信 她们，听来这只是老妇的胡言，不可置信！荒诞古怪！这是他们的想法──直至 彼得 亲自 到坟墓 去，看 见细麻布独在一处 。这些布曾经紧紧的缠裹主的身体。经文没有告诉我们，那些布是散开了，还是仍然保持身体的形状，但我们推定是后者也不会出错。似乎主留下裹尸布好像茧那样。裹尸布留在坟墓里显示身体不是偷去的，盗贼不会花时间去解开那些布。彼得回到家里，继续试去解答这个奥秘，这是什么意思呢？
二．往以马忤斯路上（二四 13 ～ 35 ）
二四 13 两个 在以马忤斯路上的门徒中，一个名叫革流巴，另一个则不知是谁。也许是他的妻子。其中一个传统说法是路加自己，但我们可以肯定，不是原本的十一个门徒之一（参看 33 节）。不管怎样，他们两人从 耶路撒冷 回去 以马忤斯 ，在大概 二十五里 的路程上，难过地 69 述说主的受死和埋葬。
二四 14 ～ 18 他们一边前行的时候，有一个陌生人就近他们，与他们同行。这人就是复活的主，但他们不认得他。祂问他们在谈论什么。起初，他们站住一会儿，一副可怜悲惨的模样；然后， 革流巴 惊奇的表示，连一个 在耶路撒冷作客的 ，竟不察觉在那里 所出的事。
二四 19 ～ 24 耶稣以这个问题“究竟发生 什么事 呢？”来引导他们说出事情的始末。他们的回答，首先向 耶稣 表示尊崇，然后回顾祂的受审和钉十字架；他们说到那破灭的希望，还有 他的身体 不在坟墓里的报告。事实上，有 天使 已经保证 他活了 。
二四 25 ～ 27 耶稣就慈爱地责备他们，未能知晓这正是旧约 先知 预言弥赛亚所要走的道路。首先祂必须受苦，然后才得荣耀。 从 创世记 开始 ，一直至到 众先知 书，主复述 凡经上所指 自己 作弥赛亚 的话 ，给他们讲解明白。何等美妙的研读，我们要怎样爱慕与祂同在呢！我们有同一本旧约，有圣灵教导我们，所以我们也可以很快的找到 凡经上所指 祂自己的话 。
二四 28 ～ 29 这时门徒已经接近他们的家了，他们邀请这同行的客旅一起度过那晚。起初，祂礼貌地表示要继续祂的旅程。但他们劝祂与他们住下，结果，他们得何等丰厚的赏赐！
二四 30 ， 31 当他们坐下来晚饭的时候，作客的取了主人的位置。
简单的晚餐变成圣餐，那家成为神的居所。这就是基督在每处祂到过的地方所行的。凡接待祂的，就会得到很好的接待。两个门徒为祂开了自己的家门，这时祂也开了他们的眼睛。（读经会出版《每日灵粮》）
当祂 擘开饼 ，递给 他们，他们才认出他来 。他们看见祂手上的钉痕吗？我们只知道， 他们的眼睛 奇妙地 明亮了 ，认出祂来。这事一发生，耶稣 不见了 。
二四 32 他们追想白天的旅程，怪不得当 他和 他们 说话 ，给他们 讲解圣经的时候 ，他们的 心里 火热。他们的教师和同行者原来是主耶稣基督。
二四 33 他们不在以马忤斯度宿了，反而赶快回 耶路撒冷去，正遇见十一个使徒 和其他人聚集在一处。“十一个”在这里是概括的用词，表示原先的一班门徒，不包括犹大在内。事实上，从约翰福音二十章 24 节可知，不是十一个都在场，但这个词是当作集体名词用。
二四 34 在以马忤斯的门徒可以分享他们的喜信之前，耶路撒冷的门徒快乐地宣告， 主 已经真的 复活 了，并已经显现 给西门 彼得 看了 。
二四 35 然后到从以马忤斯来的两个门徒说：“是的，我们知道，因为祂与我们同行，进我们的家，在 擘饼的时候 ，向我们启示了祂自己。”
三．向十一个门徒显现（二四 36 ～ 43 ）
二四 36 ～ 41 主耶稣复活的身体是真实的、可触摸的和有 骨 有 肉 的身体。这是被埋葬的同一个身体，但这个身体已经改变，不会再死亡。耶稣以这荣耀的身体，可以进入一间关门的屋内（约二○ 19 ）。
这正是祂在第一个星期日晚上所作的。门徒抬头看见祂，然后听到祂说：“ 愿你们平安。 ”他们惊惶失措，以为是鬼魂。当祂向他们展示祂的 手 和祂的 脚 上爱的记号，他们才开始明白过来。即使这样，也是几乎有点不真实，这实在太好了。
二四 42 ， 43 为了向他们表明真是耶稣自己，祂 吃了 一片 烧鱼 和一块 蜜房 。
四．开启心窍（二四 4 ～ 49 ）
二四 44 ～ 47 这段经文可说摘录了救主在复活和升天之间的教训。祂解释祂复活是应验祂自己从前对他们所说的 话 。祂不是曾经告诉他们，旧约众先知 \cs9 指 祂的话都要 应验 吗？ 摩西的律法、先知的书和诗篇 ，是旧约的三大类别；放在一起，就代表整本旧约。旧约先知指基督的话，要点是什么呢？
1 ．祂必须 受害 （诗二二 1 ～ 21 ；赛五三 1 ～ 9 ）。
2 ．第三日祂必须 从死里复活 （诗一六 10 ；拿一 17 ；何六 2 ）。
3 ． 人要奉他的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起直到万邦。
耶稣 开他们的心窍 ，使他们能明白所有这些 圣经 。事实上，这章充满打开了的东西，开了的坟墓（ 2 节）、开了的家（ 29 节）、开了的眼睛（ 31 节）、开了的圣经（ 32 节）、开了的嘴唇（ 35 节），开了的心窍（ 45 节）和开了的天（ 51 节）。
二四 48 ， 49 门徒就是主复活的 见证 ，他们必须出去传播这荣耀的信息。但他们必须先等候 父的应许 。即等候五旬节圣灵降临，然后他们才 领受 从神而来的 能力 ，为复活的基督作见证。父神曾在这些旧约经文，如以赛亚书四十四章 3 节；以西结书三十六章 27 节；约珥书二章 28 节中，应许赐下圣灵。
五．人子升天（二四 50 ～ 53 ）
二四 50 ， 51 基督在复活后四十日升天。 他 领门徒 到伯大尼的对面 ，即橄榄山的东面，就 举手给他们祝福 ，正祝福的时候，祂就被带 到天上去了。
二四 52 ， 53 他们就拜他 ，大大的欢喜， 回耶路撒冷去。 以后的十天，他们大部分时间 在殿里称颂神 。
路加的福音，以虔诚的信众在殿里，祈求等候已久的弥赛亚 开始 ；又在同一处地方、以虔诚的信徒称颂神 70 听了祷告，成就了救赎结束。李南称路加福音为世界上最优美的着作。这实在是一个美好的高峰。 阿们 。
评注
1 （一 2 ）司徒雅各（ James S. Stewart ）， The Life
and Teaching of Jesus Christ ，页 9 。
2 （一 4 ）同一个字（ anovthen ）也出现在约翰福音三章 7 节：“你们必须重生”（或作“从上头生”）。
3 （一 16, 17 ）路克（ G. Coleman Luck ）， Luke ，页 17 。
4 （一 28 ）希腊原文是个被动分词，表示她领受了恩典。拉丁文 gratiaplena （满有恩典）被误用来教导说马利亚是恩典的源头。这里强调精确翻译的重要性。
5 （一 72 ～ 75 ）摩根（ G. Campbell Morgan ）， The Gospel
According to Luke ，页 30-31 。
6 （二 7 ）达秘（ J. N. Darby ）， Synopsis of the Books of the Bible ， III:293 。
7 （二 8 ）司徒雅各（ Stewart ）， Life and Teaching ，页 24 。
8 （二 13, 14 ）批判性（ Nu ）文本作“归善良的人”，似乎跟人的堕落这圣经教义有所矛盾。接受批判性文本的福音派人士一般将原文意译。英王钦定本传统可能是最好的。
9 （二 33 ） Nu 文本作“他父母”并没有推翻童贞女产子这事实，只是不太清楚。请比较传统主要文本，与 Nu 文本中的第 43 节。
10 （二 40 ） Nu 文本略去“在灵里”（和合本同）。
11 （四 13 ）司徒雅各（ Stewart ）， Life and Teaching ，页 45 。
12 （四 28 ）赖尔（ John Charles Ryle ）， Expository
Thoughts on the Gospels ， St. Luke ， I:121 。
13 （五 30 ） Nu 文本作“法利赛人和他们的文士”，意指这些文士同时也拥有法利赛人的身分。
14 （六 17 ～ 19 ）然而，许多学者相信“平地”（英王钦定本）是山边一处平坦的地方。不同的只是缩写，马太和路加采取的不同重点，及编辑上的安排（由神默示的）。
15 （六 26 ）大部分手抄本略去“所有”（和合本同），暗示只有某些人会称赞妥协的人。
16 （六 27 ～ 29 上）迈耳（ F. B. Meyer ）， The Heavenlies ，页 26 。
17 （六 47 ～ 49 ）大部分跟随批判性文本（“盖造得好”）的现代圣经都错失了重点。不是一个人如何建立自己的生命，而是建基于谁（基督）身上！
18 （七 21 ～ 23 ）摩尔（ C. G. Moore ），由谭姆士（ W. H.
Griffith Thomas ）引述， Outline Studies in the Gospel of Luke ，页 129 。
19 （七 27 ）高德（ F. L. Godet ） Commentary on the Gospel of Luke ， I:350 。
20 （七 30 ～ 34 ）赖尔（ Ryle ）， St. Luke ， I:230 。
21 （七 49, 50 ）同上，页 239 。
22 （八 11 ～ 15 ）达秘（ J. N. Darby ）， The Gospel of Luke ，页 61 。
23 （八 18 ）凌耳（ G. H. Lang ）， The Parabolic Teaching of the Scripture ，页 60 。
24 （八 26, 27 ） Nu 文本在这里及第 37 节作格拉森（和合本同）。
25 （八 34 ～ 39 ）达秘（ Darby ）， Synopsis ， III:340 。
26 （八 51 ～ 53 ）安德逊爵士（ Sir Robert Anderson ）， Misunderstood
Texts of the New Testament ，页 51 。
27 （九 19, 20 ）司徒雅各（ Stewart ）， Life and
Teaching ，页 109, 110 。
28 （九 28, 29 ）洛杰斯（ W. H.
Rogers ），无法取得进一步资料。
29 （九 32, 33 ）赖尔（ Ryle ）， Gospels ， St. Luke ， I:320 。
30 （九 50 ）韦连士（ A. L. Williams ），无法取得进一步资料。
31 （九 62 ）这里可能不是指片刻的回望，而是如“回到埃及”，这种以色列人在旷野的心态。
32 （一○ 1 ～ 12 ） Nu 文本在这里及第 17 节作“七十二”。
33 （一○ 16 ）赖尔（ Ryle ）， St. Luke ， I:357, 358 。
34 （一○ 36, 37 ）戴伟森（ F.
Davidson ） ed ； The New Bible Commentary ，页 851 。
35 （一○ 42 ）高斯（ C. A. Coates ）， An Outline
of Luke's Gospel ，页 129 。
36 （一○ 42 ）欧德曼（ Charles R. Erdman ）， The Gospel
of Luke ，页 112 。
37 （一一 4 ）路加记载的“门徒祷文”篇幅较短，可能暗示路加福音所记的不是逐字记录。批判性（ Nu ）文本省略了（请看新英王钦定本注脚）。一般被认为是马太福音的编者加插的。
38 （一一 9 ）希腊文为现在时态祈使语气，表示持续的动作。
39 （一一 41 ）艾朗赛（ Harry A. Ironside ）， Addresses
on the Gospel of Luke ，页 390 。
40 （—一 46 ）凯理（ William Kelly ）， An
Exposition of the Gospel of Luke ，页 199 。
41 （一二 2, 3 ）高德（ Godet ）， Luke ， II:89 。
42 （一二 15 ）梅勒（ J. R. Miller ）， Come Ye
Apart ，节录自 六月十日 的文章。
43 （一二 36 ）凯理（ Kelly ）， Luke ，页 24 。
44 （一三 6 ～ 9 ）凌耳（ Lang ）， Parabolic Teaching ，页 230 。
45 （一四 33 ）赖尔（ Ryle ）， Gospels ， St. Luke ， II:86 。
46 （一四 34, 35 ）凯理（ Kelly ）， Luke ，页 249 。
47 （一五 20 ）司徒雅各（ Stewart ）， Life and Teaching ，页 77-78 。
48 （一六 9 ）裴雅森（ A. T. Pierson ）， Our Lord's
Teachings About Money （小册子），页 10-11 。
49 （一六 9 ）达秘（ J. N. Darby ）， The Man of Sorrows ，页 178 。
50 （一七 10 ）雷赫声（ Roy Hession ）， The Calvary Road ，页 49 （中文版《各各他道路》，证主出版）。
51 （一七 34 ～ 36 ）最古老的和大部分的手抄本都缺少第 \cs15 36 节，因此第 36 节很可能是不可靠的。
52 （—八 31 ～ 33 ）赖尔（ Ryle ）， Gospel ， St. Luke ， II:282 。
53 （一九 11 ）一弥拿（和合本作“锭”，希伯来文作 minah ，希腊文作 mna ）比一英镑的价值高出许多；因此，英王钦定本在这里翻作“镑”是低估了原来的价值。
54 （一九 41, 42 ）谭姆士（ Griffith
Thomas ）， Luke ，页 303 。
55 （二○ 18 ）其他人以石头指悔改的罪人跌在耶稣身上，是真正的痛悔和得救；相对于那些拒绝基督的人，在将来的审判中被砸至粉碎。
56 （二○ 35 ）高斯（ Coates ）， Luke's Gospel ，页 252 。
57 （二一 1 ～ 4 ）柏尔克（ Dr. Joseph Parker ），无法取得进一步资料。
58 （二一 20 ～ 24 ） Christian Truth Magazine ，一九六二年十一月，页 303 。
59 （二一 20 ～ 24 ）纪邦（ Edward Gibbon ）， The
Decline and Fall of the Roman Empire ， II:95-101 。
60 （二二 7 ）莫礼士（ Leon Morris ）， The Gospel According to Luke ，页 302-304 。
61 （二二 47, 48 ）司徒雅各（ Stewart ）， Life and
Teaching ，页 154 。
62 （二三 13 ～ 17 ）同上，页 161 。
63 （二三 33 ）这可爱的名字在英文圣经（英王钦定本）中唯一出现于本节。尽管有千万间礼拜堂名为“加略山教会”，然而大部分现代圣经译本都放弃了这个传统译法。（和合本翻作“髑髅地”）。
64 （二三 33 ）司徒雅各（ Stewart ）， Life and Teaching ，页 166 。
65 （二三 34 ）摩根（ Morgan ）， Luke ，页 269 。
66 （二三 35 ～ 38 ）司徒雅各（ Stewart ）， Life and Teaching ，页 168 。
67 （二三 42 ）传统和主要文本作“主啊……求你记念我”，比批判性（ Nu ）文本“耶稣啊……求你记念我”更感人。表示尊敬的称谓“主”（也可以作“先生”，较用一个（当时普遍的）人名，显示出更深的信心。
68 （二三 43 ）欧德曼（ Erdman ）， Luke ，页 217, 218 。
69 （二四 13 ） Nu 文本作“‘你们彼此谈论的是什么事呢？’他们就站住，面上带愁容。”
70 （二四 52, 53 ）批判性（ Nu ）文本略去“赞美”和最后的“阿们”（和合本同）。
──《活石新约圣经注释》
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