哥林多前书第七章

哥林多前书第七章　　．使徒保罗对教会种种问题的回答（七～一四）　

　　一．关于婚姻和守独身（七）　

　　七 1 　到此为止，保罗处理的问题是别人亲口告诉他有关哥林多教会的一些不当情况。如今他要回答哥林多圣徒向他请教的问题。第一个问题关于婚姻和独身。他首先定了大原则，就是男不近女倒好。这里近女是指肉体上的关系。使徒保罗并不是表示不结婚的比结婚的圣洁；只是说明任何人如希望专心一意服侍主，不结婚会较好。以下经文进一步解释这点。　

　　七 2 　不过，保罗承认独身的人会面对很大的试探，引诱他们陷入不洁。因此，他为上述的话加上注脚： “但要免淫乱的事，男子当各有自己的妻子；女子也当各有自己的丈夫。”男子当各有自己的妻子一句，是指一夫一妻的婚姻关系。本节所确立的原则是神对衪子民的命令，由古至今都一样，一个人应该只有一个配偶。　

　　七 3 　在婚姻关系下，配偶双方都有婚姻生活的责任，当合宜地待对方，因为两者是互相倚靠的。丈夫当用合宜之分待妻子的意思是：“丈夫当按丈夫应尽的本分对待妻子。”当然，妻子待丈夫也要如此。请留意保罗在这题目上何等敏锐周到，毫无半点粗鄙庸俗。这与世人何等不同！　

　　七 4 　在婚姻关系里，妻子会倚赖丈夫，而丈夫也倚赖妻子。为要遵从神对这圣洁的联合关系的吩咐，丈夫与妻子必须认识他们是互相倚赖的。　

　　七 5 　翟斯田逊写道：　

　　说得明白点，这里的意思是，如果配偶的一方希望有性行为，另一方就应按需要而答应对方。这种对性关系切实的态度，使夫妇在他们的婚姻关系上感到十分满意。因为他们的关系真挚相诚，而不是基于一些表面或不能实现的理想 17 。　

　　也许在哥林多信徒当中，有部分在初信时以为婚姻生活的亲密关系，与基督徒的圣洁不相称。保罗打算从他们的思想中除掉这观念。他肯定地告诉他们，基督徒夫妇不可彼此亏负；不可否定配偶对另一方身体所有的权利，只在两种情况下有例外。首先，这种节制必须是两相情愿，让丈夫和妻子可以专心祷告。第二个情况是节制只可以是暂时的。以后夫妻仍要同房，以免撒但趁他们情不自禁而引诱他们。　

　　七 6 　本节引起很多猜测和争议。保罗说： “我说这话，原是准你们的，不是命你们的。” 有人认为这是指保罗并不认为刚才说的是神的默示。这种解释站不住脚，因为他在哥林多前书十四章 37 节声称，他写给哥林多信徒的话是主的命令。我们认为，保罗的意思是在一些情况下，配偶双方暂时避免性行为是没有问题的，但这种节制是许可，而不是命令。基督徒不一定要禁欲才能够专心祷告。其他人认为本节是指整个婚姻观念，就是说基督徒可以结婚，但这并不是命令。　

　　七 7 　保罗开始提醒那些没有结婚的人。首先，明显他认为守独身的状态较为可取。但他承认只有在神赐能力时，才可以达到这地步。当他说 “我愿意众人像我一样” 时，从上文下理明显可知，他是指守独身。至于保罗是否一直守独身，抑或他在写这信时已是鳏夫，意见甚为纷纭。不过，就这里的讨论，算是真能找到定论，也不必要。当保罗说 “只是各人领受神的恩赐，一个是这样，一个是那样” 时，他表示神施恩使一些人可以守独身，而同时明确地呼召其他人进入婚姻关系。这是个人问题，没有合用于所有人的概括规条。　

　　七 8 　因此，他提醒没有嫁娶的和寡妇，要常像他一样。　

　　七 9 　不过，如果他们禁止不住独身的状态，就可以嫁娶。与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙。这种欲火攻心的状态，会导致极大的危险，使人陷在罪中。　

　　七 10 　随后两节经文是对已经嫁娶的人说，而两者都是信徒。至于那已经嫁娶的，我吩咐他们；其实不是我吩咐，乃是主分付。保罗的意思是，他这里的教训，其实主耶稣还在地上时已经教训过了。在这问题上，基督已有明确清晰的命令。例如，衪指出除了因为不忠的缘故，离婚是不可以的（太五 32 ；一九 9 ）。保罗的总体指示就是妻子不可离开丈夫。　

　　七 11 　然而，他承认在一些极端的事例中，妻子有必要离开丈夫。在这样的情况下，她必须不可再嫁，或是仍同丈夫和好。纵使是分居，婚盟仍没有终止；相反在分居的时候，主有机会医治裂痕，并将两者挽回，从新建立他们与主、并他们两者之间的关系。给丈夫的命令是不可离弃妻子。作丈夫的没有例外可言。　

　　七 12 　由本节至 24 节，说的是当婚姻的其中一方是信徒时的问题。保罗这样开始说： “我对其余的人说，不是主说。” 必须再一次确实地强调，这里的意思并不是指保罗所说的只代表他的个人意见，并没有主的旨意。其实他只是在解释，他要说的话，并不是主耶稣在地上时已经教导过的。福音书里并没有类似的指示。主耶稣没有处理只有婚姻的一方是信徒时的问题。不过，基督却在这里指示衪的使徒处理这问题；因此，保罗所说的话，是由神默示的。　

　　其余的人是指配偶并不是信徒的人。这段经文没有允许基督徒与不信的人结婚。这里的情况大概是婚姻的一方在结婚之后信主。　

　　倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子。为要正确地领受这段经文的含义，我们应参考旧约圣经中神对犹太人的命令。如果犹太人娶了不信的女子为妻并生了孩子，他们就必须离弃妻儿。以斯拉记十章 2 及 3 节和尼希米记十三章 23 至 25 节已清楚说明这一点。　

　　哥林多信徒如今所面对的问题是，如果作妻子的信了主，她应如何处理与丈夫儿女的关系；又或者男信徒有不信主的妻子，他又应当如何。他应离弃妻子吗？答案是明确的否定。旧约的命令已不适用于在恩典下的神的子民。如果一个基督徒有非基督徒妻子，而妻子也情愿和他同住，他就不应离开妻子。这不是说与非信徒结婚并无不妥，而是说在他信主之时既已有妻子，他就不应离开她。　

　　七 13 　同样地，妻子有非基督徒的丈夫，而他也情愿和他同住，她就应与丈夫一起生活。也许因她在丈夫面前温柔敬虔的生活见证，最终能够领他归主。　

　　七 14 　事实上，在非基督徒的家中有一个信徒，就会产生圣洁的影响。上文曾提到，成为圣洁就是分别出来的意思。这里并非说不信的丈夫会因妻子而得救，也不会因此而成为圣洁。这是指他被分别出来，拥有外在的权利地位。他庆幸有基督徒妻子为他祷告。神藉她的生命和见证，在家里发挥影响力。从人的角度看，他既有一位敬虔信主的妻子，他信主的机会就比有不信妻子的大得多。诚如温尼所说：“他正承受一股属灵的影响力，蕴含真正归信主的可能性。” 18 当然，如果不信的妻子有信主的丈夫，情况也是一样。在这情况下，不信的妻子就会成了圣洁。　

　　保罗再补充说： “不然，你们的儿女就不洁净，但如今他们是圣洁的了。” 上文提过旧约圣经中，不信的妻子和儿女是要遭离弃的。保罗在这里解释，在恩典时代，夫妇一方是信徒而另一方不是，他们生的儿女是圣洁的。圣洁的一词，与本节中成了圣洁一词译自同一字根。这完全不是指儿女们自己已成了圣洁，过着清洁纯净的生活。意思是指他们被分别出来，拥有权利的地位。他们的父母中有一位是爱主的，并会将福音的故事告诉他们。他们有很大机会得救。他们的父亲或母亲有神的灵住在心中，这是他们得的权利。从这个角度来看，他们是圣洁的。本节也确实说明了，当夫妻之中有一人是基督徒而另一不是时，生儿育女并不是错事。神承认这段婚姻，儿女不能被看为私生的。　

　　七 15 　但如果不信的配偶打算离开的话，基督徒的态度又应如何呢？答案就是，让他或她离去好了。无论是弟兄，是姐妹，遇这样的事，都不必拘束一句应怎样解释，是很难下定论的。有人认为这是指不信的一方离弃信主的配偶，且完全有理由相信是不可能挽回的；这样，信主的一方就可以要求离婚，并无不可。抱这种见解的人，认为本节是一段加插话，而第 16 节与第 14 节的关系如下：　

　　1 ．第 14 节指出，理想的情况是信主的一方仍留在不信的配偶身边，因为基督徒会在家中发挥成圣的影响力。　

　　2 ．第 16 节认为，信徒留在家庭中足以引导不信的人归向基督。　

　　3 ．本节是一段加插话，表示如果信徒遭不信的配偶遗弃，他或她是可以离婚的（并且很可能可以再婚）。　

　　配偶最终得救的盼望，系于将婚盟维持下去；不信的一方离开家庭，这盼望就不复再了。　

　　但有其他的圣经研究者坚持，本节只涉及分居的问题，而不是离婚与再婚。他们认为本节只是说，如果不信的配偶要离开的话，就应让他平安的去。妻子既已作了努力，就再没有责任要维持这段婚姻。神召我们原是要我们和睦，我们毋须运用情感或法律诉讼来阻止不信的配偶离去。　

　　哪一个才是正确的解释呢？相信没有人能作出定论。我们认为，主在马太福音十九章 9 节教导说，当婚姻一方不忠犯罪时（犯奸淫），离婚是可以的。相信在这种情况下，没有犯罪的一方是可以自由再婚的。至于哥林多前书七章 15 节是否容许当不信的一方离弃信主的配偶时，就可以离婚和再婚；这一点没有定论。不过，离弃配偶的人大多很快便另觅新欢；这样，原来的婚盟便会破坏终止了。戴伟舒说：　

　　离弃配偶的不信一方，不久会与别人再婚；这样，婚盟便会自动终止。如果坚持遭离弃的一方不可再婚，就是将大多数人不能承受的担子放在其肩上了 19 。　

　　七 16 　如何理解本节，取决于如何解释第 \cs1615 节。　

　　如果认为第 15 节没有允许离婚的话，就会以本节为证。论者认为，信徒应允许分居，却不应与不信的配偶离婚，因为这样做抹煞了挽回婚姻的可能性，和不信的配偶得救的机会。另一方面，如果相信信徒被配偶离弃是可以离婚的话，就会将本节接到第 14 节，并认为第 15 节是一段加插话。　

　　七 17 　初信主的人有时会以为要在生活的每一方面完全脱离昔日的生活，包括一些制度如婚姻，但事实上制度本身不是罪恶的。在经历初信的喜乐时，人往往会身处危险中，就是试图强迫行使变革的手段，要将过去的一切都推翻。基督信仰不会用强迫变革的手段，以达到目标。相反，是用和平的手法来达到改变。使徒保罗从本节至 24 节定了一个总原则，就是我们成为基督徒后，毋须用激烈的变革手段来处理存在的各种关系。无疑他所谈论的是婚姻关系，但他也将这原则应用到种族和社会关系上。　

　　每个信徒都应按从主领受的呼召而行。如果衪呼召某人过婚姻生活，这人便应以敬畏主的心来遵从。如果神施恩使他过独身的生活，他就应听从呼召。此外，某人在信主时已经结婚，有一位未得救的妻子，他毋须摒弃婚姻关系，反而应尽力维系，以求妻子能得救。保罗的说话不单是给哥林多信徒的，也是为教训各教会。温尼写道：　

　　当保罗说“我吩咐各教会都是这样”时，并不表示他在权力核心发出指令。他只是告诉哥林多的教会，他给他们的指示正是他给每一个教会的指示 20 。　

　　七 18 　保罗在本节和 19 节处理种族关系的问题。一个犹太男子信主时，身上有割礼的记号。他毋须为此采取激烈的行动，以消除过往生活模样在肉身上所作的记号。同样地，一个外邦人信了主，也毋须披上犹太人的特征，以掩饰他的外邦背景。　

　　我们可以将本节诠释为：一个犹太人信了主，不应因此便以为要避免与犹太裔的妻子一起生活；一个外邦人信了主，也不应摒弃这方面的背景。这些外在的分别无伤大雅。　

　　七 19 　从基督信仰精粹的角度看，受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么。真正重要的是守神的诫命。换句话说，神重视内在的，而不是外在的。认识基督信仰，毋须激烈地摒弃生命中的各种关系。凯理说：“相反，信徒因信仰的缘故，被提升到超越一切景况的地位上。 21 ”　

　　七 20 　大原则是，各人应与神一起守住他在蒙召时的身分。当然，这些身分本身并不是罪恶的。如果一个人在信主时，正从事罪恶的行业，他当然要放弃这些工作！但使徒保罗在这里所指的，是那些并非不正当的身分。以下几节证明这一点，因为是讨论奴隶的身分。　

　　七 21 　一个奴隶得救，他应做什么？他应否背叛主人，要求自由呢？基督信仰是否强调我们要致力坚持自己的“权利”？保罗在这里有答案： “你是作奴隶蒙召的么？不要因此忧虑。” 换句话说：“你在信主时是个奴隶吗？其实这无关宏旨。你可以身为奴隶而能够享受基督信仰各种的最高福气。”　

　　若能以自由，就求自由更好。这句话有两种诠释。有人认为保罗的意思是：“如果你可以成为自由人，就尽量争取这机会。”其他人则认为，保罗的意思是就算一个奴隶可以得到自由，基督信仰并不要求他去争取这自由。相反，他应该藉他身受的束缚来见证主耶稣。大部分人会选择第一种诠释（也许他们是正确的），但不可忽略一个事实，就是第二种诠释与主耶稣基督亲自留给我们的榜样较为相称。　

　　七 22 　因为作奴仆蒙召于主的，就是主所释放的人。这不是指一个生来就是自由的人，而是被释放得自由的人，即一个得自由的奴隶。换句话说，如果某人在信主时是个奴隶，他毋须为此感到困扰，因为他是主所释放的人。他已经从自己的罪和撒但的捆绑下得到释放。另一方面，如果有人在信主时是自由的，他应知道从此以后他是个奴仆，完完全全是属于救主的了。　

　　七 23 　每个基督徒都是重价买来的。因此他是属于那位买他的主，就是主耶稣。我们是基督的奴隶，却不要作人的奴仆。　

　　七 24 　因此，不管一个信徒在社会上是什么阶层，也可以在神面前守住该身分。在神面前这几个字，是整个道理的关键。如果一个人能在神面前，那么就算他是个奴隶，也可以得真正的自由。“因此，生活上的任何身分位置都可以变成高尚和圣洁的。”　

　　七 25 　由本节至 38 节，使徒保罗向独身的人说话，不分男女。童身的人可以指男性或女性。本节是另一节经文，被人用来主张本章的内容并不一定是神默示的。他们甚至很过分地说，保罗是个独身汉，也是个大男人主义者，这里说的话，正好反映他的偏见！采取这种看法，诚是对圣经默示的一种恶毒的攻击。保罗论到童身的人时说他没有主的命令。他的意思是当主在世上时，并没有就这方面作过明显的教导。因此，保罗既蒙主怜恤能作忠心的人，就把自己的意见说出来，而这意见是神所默示的。　

　　七 26 　大致上，因现今的艰难，保持独身才好。现今的艰难是概括地指在世的生活。或许当保罗写这信时，正处于一段特别的艰难时刻。然而，艰难是少不了的，并会一直到主回来时。　

　　七 27 　保罗的意见就是，那些已经结婚的人，就不要求分开。另一方面，如果男人没有妻子缠 ，就不要求妻子。没有妻子缠 一句，并不单是指鱌夫或离了婚的。这是指不受婚盟束缚的人，所以包括没有结婚的人。　

　　七 28 　读者不可因保罗所说的任何说话，而以为婚嫁是犯罪。毕竟，婚姻是神在罪恶进入世界前于伊甸园设立的。神亲自下旨说：“这人独居不好。”（创二 18 ）“婚姻，人人都当尊重，也不可污秽。”（来一三 4 ）保罗在其他地方提到，其实禁止嫁娶是末世离经叛道者的特征（提前四 1 ～ 3 ）。　

　　于是保罗说： “你若娶妻，并不是犯罪；处女若出嫁，也不是犯罪。” 初信的人决不应以为婚姻关系有什么不对。但保罗补充说，结婚的女子肉身必受苦难。这包括生儿育女的痛楚。当保罗说“我却愿意你们免这苦难”时，他的意思会是（ 1 ）我却愿意你们免受因婚姻而带来身体上的苦痛，特别是家庭生活上的苦，或（ 2 ）我却愿意你们免听我枚举这一切麻烦。　

　　七 29 　保罗强调，由于时候减少了，这些正常合理的关系也应被视为次要的，以便我们事奉主。基督快要回来了。虽然夫妻之间应贞忠地履行夫妻的责任，但他们应致力在生活的每一方面让基督居首位。艾朗赛这样说：　

　　我们的生活行为应有导向，就是要知道时光飞逝，主回来的日子已经近了。我们不可容个人贪图安逸而妨碍对神旨意的效忠 22 。　

　　温尼说：　

　　这里的意思，当然不是指一个已婚男子不可以有丈夫应有的表现，而是指他与妻子的关系，应完全在乎他与主之间的更高关系……主在他心中应居首位；他不应容让亲情关系阻碍他对基督的服从 23 。　

　　七 30 　我们不应容让生命中的忧愁、快乐和财产在生命中占据不当的位置。这一切都属次要，主要是尽力争取机会，趁着白昼事奉主。　

　　七 31 　我们在世上生活，难免会接触世俗的事物。信徒在世，可以正当地使用这一切的东西。然而，保罗提醒说，我们故然可以用世物，却不应误用。举例说，基督徒不应为食物、衣服和享乐而活。他可以享用食物和衣服等的必需品，但不应容这一切成为他的偶像。婚姻、财物、生意，或政治、科学、音乐和艺术活动等，在世上都有其地位，但如果我们只意这些生活的话，就会分散我们属灵的注意力。　

　　因为这世界的样子将要过去了一句，取材于戏剧，意思指戏剧情节场面的转换。这道出我们今日所见的境遇，都是变幻不定的。莎士比亚的名句，充分地表达人生短暂的特性：“整个世界是个大舞台，男男女女都是演员。各人本身都有出场和引退的时间，任何人都可以同时扮演多个角色。”　

　　七 32 　保罗愿意基督徒无所挂虑。他指的是一些不必要地妨碍他们服侍主的挂虑。所以，他进一步解释说，没有娶妻的，是为主的事挂虑，想怎样叫主喜悦。并不表示所有独身的信徒都实在、专心致志地服侍主。这句话的意思是指独身的状态使人有可能这样做，结婚的状态却不能。　

　　七 33 　同样地，也不是说娶了妻的人就不能专心在主的事上。这只是总的观察，就是婚姻生活要求人去想怎样叫妻子喜悦。他有额外的责任要操心。温尼指出说：“一般而言，结婚的人将自己事奉的范围限制了。如果他是未婚的话，就可以到地极去宣扬福音了。 24 ”　

　　七 34 　妇人和处女也有分别。没有出嫁的，是为主的事挂虑，要身体、灵魂都圣洁；已经出嫁的，是为世上的事挂虑，想怎样叫丈夫喜悦。这里要加以解释。没有出嫁的或处女可以将大部分时间用于主的事上。所谓要身体、灵魂都圣洁，不是指未婚的状态较为圣洁，只表示更能够将身体、灵魂分别出来为主所用。她不一定是更纯净的，但她在时间上较为自由。　

　　再者，已经出嫁的，是为世上的事挂虑。不是说她比独身的女子较世俗化，但她不得不将部分时间用来处理世务，例如打理家居。这些事都是合理、正当的，保罗没有加以抨击或贬低，他只是说明独身的女子较已婚的妇人有更多事奉的渠道和时间。　

　　七 35 　保罗阐明这教训，不是要令人受死板的制度束缚。他纯粹为了他们的益处想才指教他们，好叫他们思想自己的人生和事奉时，可以用这些教训作为指示，判别神的引导。他认为守独身是好的，使人可以殷勤服事主，没有分心的事。从保罗的立场说，人可以自由选择结婚或守独身。他并不愿意牢笼任何人，使他们受束缚。　

　　七 36 　本节至 38 节一段，也许是全章甚至整卷书信中最受误解的部分。一般的理解是这样的：在保罗的时代，男人在家里拥有绝对的控制权。他可以决定是否让女儿出嫁。没有他的批准，女儿是不可以结婚的。因此，一般认为这几节的意思，是指如果男人不准女儿出嫁是好的；但如果他批准女儿出嫁，也不算有罪。　

　　对今日的信徒，这样的诠释差不多是毫无指导意义的。这与本章余下内容并不吻合，且是十分混淆的。　

　　英文修定标准本圣经将女儿译成“许配给人作妻子的”。于是，意思就是如果男人与未婚妻结婚，是不算有罪的；但如果他不结婚的话就更好。这观点带来不少难题。　

　　凯理在他的《哥林多前书注释》中，提出另一种观点，且是有很大裨益的。凯理相信女儿（ parthenos ）一字，可以译成“童贞” 25 。这样的话，经文所讨论的就不是关于男人怎样处理女儿的事，而是关于他自己的童贞。依照这种诠释，经文是说男人决心守独身，这是好的；但如果他决定要结婚的话，他也不算有罪。　

　　达秘在他的新译本里，也采用同样的诠释：　

　　如果有人认为在处理自身的童贞上有不合宜之处，自己又不再是年青力壮，而是确有所需的，那就让他按心意而行好了，他这样做不算有罪，结婚成亲就是了。至于那些心意坚定，并没有需要，且可以自己作主的，如果心中认为要守童贞的，这样做是好的。因此，结婚是好事，不结婚是更好的事。　

　　所以，仔细分析本节后，我们认为意思是指男人如已完全长大成人，觉得自己没有独身的恩赐，他结婚并不算有罪。他既感到有这样的需要，他便应随意办理，就是结婚。　

　　七 37 　倘若男人已决定要专心服侍主，而又有足够的自制能力，以致没有不得已的事使他一定要结婚，已决定要守独身的了，目的是要藉事奉而荣耀神，如此行也好。　

　　七 38 　结论就是，叫自己 26 结婚是好的，而为了更专心服侍主而守独身的更是好。　

　　七 39 　本章最后两节是给寡妇的忠告。当丈夫活的时候，妻子是被约束的。约束是指由神所立，婚姻上的约束。女人的丈夫若死了，妻子就可以自由，随意再嫁给另一男人。罗马书七章 1 至 3 节也阐述这真理，就是婚姻关系在死亡时告终。不过，使徒保罗在这里加了注释，就是这妇人有自由随意再嫁；只是要嫁这在主里面的人。含意首先是指这妇人必须嫁给基督徒，但还有更深的意思。在主里面表示按主的旨意。换句话说，纵使她嫁给基督徒，但仍可能是不合主心意的。她在这重要的事情上必须寻求主的带领、引导，与主为她预备的信徒结婚。　

　　七 40 　保罗毫无掩饰地申明他的看法，就是寡妇若常守节不再嫁更有福气。这与提摩太前书五章 14 节没有冲突，保罗在那里表明，青年的寡妇应再婚。他在这里所说的，是一般情况下的看法，提摩太前书所说的却是特殊的情况。　

　　然后他又补充说： “我也想自己是被神的灵感动了。” 有人误解这句话，以为保罗在说他对以上的讲论其实不是那么肯定！我们再次严正地反对这样的诠释。保罗在这里所写的一切，毫无疑问是经默示而得的。这里他只是说些讽刺的话而已。有部分哥林多信徒挑剔保罗的使徒身分，以及他教训的权威。他们声称自己所说的，正是主的心意。保罗的意思是：“不管其他人对我有什么批评，我也是有神的灵的。他们纵是声称有神的灵，但肯定他们不会以为，圣灵乃是他们所独有的。”　

　　我们知道，保罗写给我们的一切都实在是被神的灵感动的。通往蒙福之路，就是遵从他的指示。　

21世纪圣经注释