21世纪圣经注释

加拉太书第二章   二 1  第五,保罗后来探访耶路撒冷,那里的使徒同意他所传的福音是出于神的(二 1 ~ 10 )。由于教会在耶路撒冷开始,而使徒又或多或少看耶城为他们的总部,所以有些基督徒便觉得那里的教会是“母会”。因此,有人因保罗不是耶路撒冷的使徒而看他为较低级的使徒;保罗必须为此抗辩。他详尽地交待了 上耶路撒冷 的旅程。至于那时是他悔改后 十四年 ,还是他第一次上耶城后十四年,我们不知道。我们却知道他是得了基督的启示而去的,并与同工 巴拿巴 ,和因他的传道而悔改的外邦人 提多 同去。犹太派基督徒坚持提多必须受割礼才算完全得救。使徒保罗坚决反对,因为他知道福音的真理正濒临危险。(后来保罗自己为提摩太行割礼时,并不牵涉重大的原则──徒一六 3 。) 

  凯勋说: 

  保罗知道为称义而行的割礼,并不如无思想的人以为那只是无害的小礼仪。进行割礼就是寻求以守律法的方法称义,因此就是否定恩典的基础 3 。 

  二 2  保罗到达耶路撒冷后,便把他 在外邦人中所传的福音 向他们 陈说 \cs8 ,但 却是背地里对那有名望之人说的,惟恐 他 现在,或是从前徒然奔跑。 保罗为何背地里向属灵领袖说,而不是向全会众说呢?他是否要他们认可他所传的福音,恐怕他传了一些错误的教训?明显不是!这正与使徒所说的情况相反。他一直坚持他的信息是从神领受的启示。他绝对相信所传讲的教义是真理。真正的解释必须从别处入手。先跟领袖说话是一种礼貌。众领袖完全相信保罗传讲之福音的真确性,也是保罗的愿望。他们若有任何问题或困难,保罗希望先向他们解释。这样,他面对教会时,便有其他使徒完全的支持。面对一大群人往往有一个危险,就是群众会受情绪左右。因此,保罗决定先在背地里清楚讲述他所传的信息,这样,便不会有歇斯底里的情况出现。保罗若一开始便面对教会,教会中可能会有严重的纷争,分成犹太派和外邦派。这样,保罗往耶路撒冷的目的便无法达成了。这就是他说 惟恐我现在,或是从前徒然奔跑 的意思。 

  二 3  在 提多 的事情上,整个律法主义的问题成了一个争议的主题。耶路撒冷教会跟这个外邦的归信者相交吗?还是教会坚持他要先 受割礼 ? 4 经过一番讨论和争议后,众使徒议决割礼并非救恩所需。保罗获得了一次决定性的胜利 5 。 

  二 4  若把第二节上半部与本节上半部连起来,我们便可知道神启示保罗上耶路撒冷的主要原因:“我是奉启示上去的…… 因为有偷 进来的假弟兄。 ”这是指先前在安提阿出现的情况(徒一五 1 , 2 )。有些从耶路撒冷来的犹太教师假装基督徒,偷进入了安提阿教会,在当中教导人说受割礼对于得救恩是重要的。 

  二 5  保罗和巴拿巴激烈地反驳他们。为解决这事件,保罗、巴拿巴和其他人便上耶路撒冷,以取得众使徒和长老的意见。 

  二 6  那些在耶路撒冷被尊为领袖的人, 并没有 给保罗 加增什么 ,无论在他的信息或在他自己作为使徒方面。这是很显着的。在前一章,他曾强调他跟其他使徒的接触是极少的。现在他终于跟他们商量了此事,他们也认为他所传的福音跟他们相同。这是十分重要的!犹太领袖们同意保罗的福音在各方面都是无缺的。虽然保罗独立于他们,也不曾受他们的教导,但他们所传讲的福音却跟他完全一样。(保罗并无意贬低其他使徒,他只是说 不论他是何等人 ,即是说纵使他们是主耶稣在世时的同伴,他也不会看他们为有更高超的权威。神不会以外貌取人。) 

  二 7 , 8  在耶路撒冷的众使徒知道保罗是蒙神恩宠被差遣去传福音给 那未受割礼的人 (外邦人),正如彼得受托传福音给犹太人。两人所传的是相同的福音,但主要对象是不同族种的人。 

  二 9 , 10   那称为教会柱石的雅各、矶法、约翰 显然 知道 神藉保罗作工,并 向 他 和巴拿巴用右手行相交之礼 ,认同他们 往外邦人那里去 传福音。这个不是正式的按立典礼,只是表达了他们对保罗之工作的关切。他们唯一的意见是保罗和巴拿巴应 记念穷人,这也是 保罗表示 热心去行的 。 

  三.保罗责备彼得(二 11 ~ 21 ) 

  二 11  关于有人攻击保罗的使徒权柄,他在所作的第六个和最后一个答辩中,说他必须责备使徒彼得 6 ──许多犹太基督徒看彼得为众使徒之首。(本段经文有效地驳斥了彼得是无误之教会领袖的见解。) 

  二 12  彼得初次去安提阿时, 他和外邦人一同吃饭 ,享受他作为基督徒的自由。按犹太人的传统,他不会这样做。后来,有一群从耶路撒冷 雅各那里来的人 ,到安提阿探访。他们自称代表雅各,但雅各后来却否认了(徒一五 24 )。他们大概是一些仍坚持某些律法礼仪的犹太基督徒。他们抵达后,彼得便不再与外邦人相交,恐怕他的行为会传至耶路撒冷的律法派人耳中。他这样做,就是否定了福音中一个重要的真理──所有信徒在基督耶稣里都是一体,以及种族之差异并不影响信徒的相交。费德雷说:“他拒绝与未受割礼的人一同吃饭,就等于暗示他认为未受割礼者虽然已是在基督里的信徒,但在他眼中仍是‘庸俗和不洁的’,并摩西的律例仍比出于信心的义有更高的洁净能力。” 

  二 13  其他人也跟从彼得的榜样,包括彼得所钟爱的同工 巴拿巴 。保罗鉴于这事的严重性,便大胆指出彼得的 装假 。保罗责备的内容可见于 14 至 21 节 7 。 

  二 14  作为一个基督徒,彼得知道神不再分辨不同的种族,他已活像一个外邦人,如吃外邦人的食物。彼得刚才拒绝与外邦人同吃的行动,暗示遵守犹太律法和习俗仍是追求圣洁所必须的,并且外邦信徒也要过 犹太人 一样的生活。 

  二 15  保罗在本节所说的,似乎是一句讽刺的话。彼得的行为,不是出卖了他对 犹太人 的优越、 外邦人 被藐视的信念吗?彼得应该更明白,因为神已在外邦人哥尼流信主前,教他不要看任何人为庸俗和不洁的(徒一 0 ;一一 1 ~ 18 )。 

  二 16  已得救的犹太人知道 律法 中并没有救恩。律法要判那些不能守全律法之人死罪。全人类都受咒诅,因为全人类都破坏了律法中神圣的法则。救主却在此显为唯一真正的信心对象。保罗提醒彼得“我们犹太人也”下结论说,得救是 因信基督……不因行律法 。现在彼得把外邦人放在律法以下是什么意思呢?律法告诉人要做什么,却没有给他们能力去做。律法是用来彰显罪的,但律法不是救主。 

  二 17  保罗、彼得和其他人在基督里,并且只在 基督 里称义。然而,彼得在安提阿的行动似乎显示他仍未完全称义,而需要返回律法以下去完成他的救恩。若是这样,基督便不是一个全备充足的救主了。我们若求基督赦免我们的罪,却又要在另一方面作附加的行动,那么基督岂不是不能成就衪的应许,反而成为 叫人犯罪的 么?我们若宣称靠基督称义,却又回到律法里去(律法只能指责我们是罪人),我们的行为还像基督徒吗?我们的行为事实上使基督成了叫人犯罪的,我们还能期望得到衪赞同吗?保罗的答案是愤慨的 断乎不是 ! 

  二 18  彼得已弃掉了整个律法制度而相信基督。为了讨神喜悦,他已否认犹太人和外邦人之间有任何差异。现在他拒绝与外邦人一同吃饭,就是把他曾 折毁 的再 重新 建造起来。这样,他也证明自己是 犯罪的人 了。他的错处在于昔日为基督离弃律法,今日却为律法离弃基督! 

  二 19  违犯律法的惩罚就是死。我这个罪人违犯了律法,因此,我被定了死罪。但基督为我死,代我承担了违犯律法的刑罚。因此,基督死的时候,我也死了。衪向律法死,意思是衪满足了所有律法中公义的要求;因此,我在基督里,也 向律法死了 。 

  基督徒已 向律法死了 ;他们再与律法无关。这是否表示信徒有自由去破坏十诫?不!他们过圣洁的生活,不是由于惧怕律法,而是出于对那位为他们死之基督的爱。那些愿意在律法之下生活的基督徒,并不知道这会令他们落在咒诅之下。此外,他们不可能只接触律法的某一点,而没有责任去完全遵守它。我们 向神活 的唯一方法是向律法死。律法永不能带来圣洁的生活;神从来没有这个心意。神叫我们达致圣洁的方法在 20 节解释了。 

  二 20  信徒是 与基督 同死。不单是衪被钉在各各他山上,我也在那里被钉 十字架 ──在衪里面。钉十字架的意思是,我在神眼中已不再是罪人;我不再凭自己的努力寻求赞赏或赚取救恩;我不再是亚当的儿女,不再是在律法控诉下的人,不再是未重生的旧人。那昔日邪恶的“我”已钉在十字架上;它不再操控我的日常生活。我在神面前的立场是这样,我的行为也应该是这样。 

  信徒并非不再有其个性或个体,但神看为已死的人跟那活的人并不一样。 现在活 的,不再是我,乃是基督在我里面活 。救主为我死,并非为了我能按自己所选择的方式而活。衪为我死,从现在开始,衪可以在我里面活。 我如今在肉身活 ,是因信神的儿子而活 。信就是倚赖和信靠。基督徒要不断倚靠基督而活,服从衪,让基督在他里面活出衪的生命。 

  因此,信徒生活的标准是基督而不是律法。生活不是靠苦干,而是藉信靠。信徒过圣洁的生活,不是由于惧怕刑罚,而是出于对 神的儿子 的爱, 他爱 信徒, 为 信徒 舍己 。 

  你曾否将自己的生命交给主耶稣,祷告求衪在你肉身上彰显衪的生命? 

  二 21   神的恩 可见于衪无条件的救恩。人若意图赚取救恩,他只会令救恩无效。人若配得救恩,或可凭己力赚取救恩,救恩就不再是一个恩典。保罗向彼得最后的批评是有力的。彼得若能藉遵守犹太律法讨神喜悦, 基督就是 徒然 死了 ;衪真的是抛弃了自己的生命。基督死,是因为人不能有其他方法获得义──守律法也不能叫人称义。 

  高劳说: 

  那使教会败坏、把愚昧搀入信条,并使人心骄傲自大的,是凭行为得救的理论,这是一种影响最深远的异端。卢斯金写道:“基督教会中异端兴起和教会分裂的根本原因,是人要努力去赚取救恩,而不是接受救恩。讲道没有效力的一个原因,是常呼吁人为神作工,而不是留心看神怎样为人作工。 8 ” ──《活石新约圣经注释》 

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