21世纪圣经注释

希伯来书第十章   一○ 1   律法 只是 将来美事的影儿 。律法引导人认识基督的位格与工作,但 却不是基督真像的代替品。选择律法而放弃基督,就像选择画像而放弃画像所描绘的真人一样。对于尊 荣的 君王,这是一个侮辱! 

  律法的不济,从必须恒常地重复献祭可见一斑。即必须重复献祭,就证明这些祭完全不能满足圣洁的神的要求。本节的用词表达了这种重复性: 每年;常献;一样的祭物 。 

  这些 祭物 绝不能使敬拜的人完全;就是说在罪的方面,所献的祭并不能使人的良心感到 完全 。以色列人从未享受过罪疚全消、良心稳当的感觉。他们的良心从来不得享安息。 

  一○ 2  如果所献的祭确能使他们的罪完全得赦免,那么他们 岂不早已止住了 每年一次往会幕或圣殿的朝拜吗?献祭的事既要经常重复,就证明这样作是不奏效的。要每小时服药来维持生命的人,断不是一个病已经痊愈的人。 

  一○ 3  利未人的制度不单不能使人的良心得享安息,反而每年一次把良心刺痛惊醒。在赎罪日典雅的仪式背后,隐藏每年一次的提醒,就是百姓的罪并没有被除去,只是得遮盖吧了。 

  一○ 4   公牛和山羊的血 根本就没有能力 除罪 。如前文所说,这些献祭所能矫正的,只是在礼仪上所犯的毛病吧了。这些献祭只可以在某程度上带来礼仪方面的洁净,但对于人类败坏的本质或种种恶行,却不能起赎罪的作用。 

  一○ 5  相对于利末人之献祭的不足,作者提到基督所献之祭的超越。在作者的引说下,我们得听救主道成肉身到世上来时所说的独白。衪引述诗篇第四十篇,指出神不满意在旧约之下所献的祭物和礼物。诚然神设立了这些献祭,但这一切并不是衪最终希圣的。这些祭的设立不是用来除罪的,而是引导人将焦点放在要来承担世人一切罪恶的神的羔羊身上。难道神会因祭牲血流成河,尸积如山而感到喜悦吗? 

  另一个令神感到不喜悦的原因,就是百姓内里的生命充满罪恶和败坏,却以为只要奉行这些仪式,便可以讨神喜悦。在他们当中,不少人一次又一次地进行单调的献祭,却没有真正的悔改或痛悔。他们以为可以透过奉献祭牲来取悦神,但神所要的祭,却是忧伤破碎的心。他们看不见,神不是一个仪式主义者! 

  既然神对过往的献祭不能感到满意,便替衪的儿子 豫备 一个血肉的 身体 ,这是衪的属人生命所必须的。这当然就是指那无可测度的道成肉身的奇迹──那永恒的道竟成了肉身,成为一个人,以致衪能够为人受死。 

  有趣的是,引自诗篇四十篇 6 节的一句话: 你曾给我豫备了身体 。这句其实可以有另外两个意思。这诗篇的本文是这样的:“你已经开通我的耳朵”;而附注则是:“你替我穿的耳朵”。当然,开通的耳朵是指弥赛亚对神随时候命,绝对顺从,毫不犹豫。穿耳可能是引用与希伯来奴隶有关的典故(出二一 1 ~ 6 );他们用锥子,在门框上将耳戳穿,以表示自愿永远归属主人。救主道成肉身的行动,就像是说:“我爱我的主人……不愿意自由离去。” 

  一○ 6  继续诗篇第四十篇的引述时,弥赛亚重申神 不喜欢燔祭和赎罪祭 。祭牲并非自愿受死,它们的血也没有洁净的能力。再者,这些祭不代表神最终的意愿,只是预表基督要献的祭。祭的本身其实是没有价值的。 

  一○ 7  能够真正讨神喜悦的,是弥赛亚愿意不计代价地遵从 神 的 旨意 。衪在祭坛上献上自己,证明衪甘愿顺从。我们的主这样说,衪是记起整本旧约圣经,从开头到结尾都证明衪是全心全意地喜爱完成神的 旨意 的。 

  一○ 8  本节至第 10 节,作者道出基督独白的属灵意义。他认为这意味旧有的献祭制度已经废止,耶稣基督一次过献上的、完全又圆满的祭已经生效。 

  他将诗篇第四十篇的经文浓缩起来再引述一次,要强调神不 喜欢 那些 按 律法献的 祭。 

  一○ 9  弥赛亚宣告神不喜悦旧制度后,便马上出来完成讨天父喜悦的事。作者继而看见这事的重要性。 

  所以,结论是: 他是除去在先的,为要立定在后的 ;即是衪废止了旧有的、按律法而立的献祭制度,引进衪自身伟大的赎罪祭。新约登场时,按律法而立的旧约便退居幕后了。 

  一○ 10  耶稣完全顺服神的 旨意,我们凭这旨意,靠耶稣基督,只一次献上他的身体,就得以成圣。 蓝迪斯评论说: 

  这是指地位上的圣洁。事实上,除了十二章 14 节之外,整本希伯来书提到的圣洁都是指地位上的,且不单只是一小撮“长进的基督徒”如是,所有信徒也一样(林前六 11 )。这是基于神的旨意,透过基督献上自己而成就的。我们蒙神分别出来,为了衪自己的缘故,特意归衪所有。不可混淆,圣灵透过神的道在信徒生命中不断的工作,与上述的成圣是有分别的(约一七 l7 ~ 19 ;帖前五 23 ) 18 。 

  一○ 11  作者将每一个亚伦裔 祭司 的职分,与基督祭司的职分作一强烈的比较。前者 天天 站执行他们的职务。会幕或圣殿里都没有椅子。他们不得停下来,因为他们的工作永没完结。他们 屡次献上一样的祭物 。这只是无休止的例行公事,并没有处理到罪的问题,也不能叫人的良心得释放。 

  这些 祭物永不能除罪 。布鲁斯说:“虽然在利未的祭司制度下,亚伦是个重要的人物,但毕竟他只是个干苦差的司铎,不断执行各种礼仪,但这些礼仪却并没有真正的价值。 19 ” 

  一○ 12  但我们的主只须献上 一次永远的赎罪祭 ,就不需要再献上其他的了! 

  献祭已经完成,不再流血,不再设祭坛! 

  不再宰杀羔羊,再无烟火薰天。 

  从更尊贵的躯体,流出更宝贵的血, 

  除净灵魂的罪疚,洗涤最深的污秽。 

  ~邦纳 

  衪成就救赎工作后,便“在神的右边无尽期地坐下来”(译自达秘新译本)。其实,本节可以有两种标点的方法,意思可以是“献了一次永远的赎罪祭”,或“永久地坐下了”。两者都是真实的,但我较相信后者是正确的解释。衪可以不中断地坐下来,因为那庞大的罪债已经永远偿还了。衪坐下来的位置,是 神的右边 ,是尊贵、权能和恩宠的位置。 

  有人会反对说,衪不可能永久地坐下来,因为有一天衪要站起来施行审判。然而,这里并无矛盾。就献赎罪祭而论,衪的确永久地坐下来了。就施行审判而论,衪并不是永久地坐下来。 

  一○ 13  衪 从此等候他仇敌成了他的脚凳 。等候有一天,到时一切无不屈膝,无不口称衪为主,使荣耀归与父神(腓二 10 , 11 )。这一天,将是衪在地上公开地彰显出来的日子。 

  一○ 14  衪的 献祭 有无比的价值,因为凭此衪 便叫那得以成圣的人永远 (或持久地) 完全。那得以成圣的人 指所有被神从世人中分别出来的人,即是所有真正的信徒。他们得以 完全 ,有两方面的意思。首先,他们在神面前有完全的地位;因神爱子的缘故,他们得以站在神面前,得到完全的接纳。第二,就罪疚和刑罚来说,他们的良心是完全的,并不自责;他们知道罪价已彻底偿还了,而神是不会再次要求偿还罪价的。 

  一○ 15   圣灵也……作见证 ,证明在新约之下,罪会被一次过处理妥当。衪透过旧约圣经 见证 这一点。 

  一○ 16  在耶利米书三十一章 31 节, 主 应许与衪在地上的选民立新的约。 

  一○ 17   以后 在同一段经文,衪又说:“ 我不再记念他们的罪愆和他们的过犯。 ”要注意,罪得完全赦免这应许,早已在耶利米书三十一章 34 节记载了。然而,有部分活在这应许开始实现之时代的人,竟然打算重返那要永无休止地献祭的犹太教去! 

  一○ 18  在新约下的赦罪应许,意味不用再为罪献祭了。作者以 不用再为罪献祭了 来结束本书的教义部分。在开始教训我们认识自己的实际责任时,他希望这句话会在我们的心灵和脑海中徘徊。 

  .警告和劝勉(一○ 19 ~一三 17 ) 

  一.警告信徒不可藐视基督(一○ 19 ~ 39 ) 

  一○ 19  在旧约时代,百姓要离开至圣所远远的站;如今,我们因基督在十字架上流的 血 而得以近前来。这一点鼓励我们来亲近主。 

  这个劝勉假定所有信徒都是祭司,因为作者鼓励我们 因耶稣的血……坦然进入至圣所 。按犹太人的传统,平民百姓不可进入圣所和至圣所;只有祭司才可进入圣所,而只有大祭司才可以进入至圣所。现在,这一切都改变了。神再没有划出任何特殊的地方,只容许某一特殊阶层的人在那里与衪接近。相反,所有信徒都可以凭信心,在任何时间,在世上的任何角落,来到主的面前。 

  踏上又新又活的路径,通过幔子入内, 

  这是神的呼唤; 

  不再诚惶诚恐,挺胸昂首向前, 

  应主呼召进来; 

  有基督我神与我同在, 

  在施恩宝座前与神相见! 

  在神面前我唯一能夸, 

  基督宝血的价值; 

  在神面前我敬拜呈献, 

  基督这初熟果子。 

  神既完全喜悦衪, 

  也就完全接纳我! 

  ~佚名 

  一○ 20  我们通过 一条又新又活的路 得以进前去。 新 的意思,可以是指“新近被杀的”或“新近开通的”。 活 的意思,似乎是指复活的耶稣,因此是指 活 的救主。这路是 从幔子经过,这幔子就是他的身体 。这里清楚地教导我们,在会幕里将圣所和至圣所分隔开的幔子,是预表主的身体。为使我们能进到神的面前,幔子必须裂开;即是说,衪的身体必须经历死亡的摧残。这提醒我们,我们不能靠基督无罪的生命进到神面前去,却只有靠衪的代死。只有藉羔羊所受的致命伤,我们才得以进去。每一次我们祷告或敬拜,来到主面前时,要谨记这权利是用重价给我们买来的。 

  一○ 21  我们不单可以凭无比的信心进到神面前,还 有一位大祭司治理神的家 。虽然我们都是祭司(彼前二 9 ;启一 6 ),但我们自己仍需要一位祭司。基督就是我们的 大祭司 ,衪现在为我们所执行的职事,是要确保我们能继续得以在神面前蒙悦纳。 

  一○ 22   来到神面前 这信徒的权利,是用宝血买回来的。我们获邀觐见的,不是世上的绅贵名流,而是统管宇宙的主宰。这奇妙确是难以言喻!我们应邀的态度显示我们有多珍视这邀请。 

  觐见大君王时,我们在灵里应有四方面的准备。 

  1 . 诚心 。以色列人用口来亲近神,用嘴唇来尊敬衪,心却远离衪(太一五 8 )。我们必须以绝对的真诚来亲近衪。 

  2 . 充足的信心 。我们近前来的时候,对神的应许要抱无比的信心,并且坚心信靠,我们必蒙恩在衪面前得接纳。 

  3 . 我们心中天良的亏欠已经洒去 。只有重生才可以达到这地步。相信基督时,我们便支取了衪宝血的效用。在象征意义上说,衪的宝血洒在我们心上,正如昔日逾越节羔羊的血洒在以色列人的门框上一样。这使我们得以脱离邪恶的天良。我们的见证是: 

  天良不再谴责我们, 

  因衪所流的宝血, 

  一次过洗净我们, 

  叫我们在神眼中无玷。 

  ~伯芬 

  4 . 身体用清水洗净了 。同样地,这也是象征性的说法。我们的 身体 代表我们的生命。 清水 可以是指神的道(弗五 25 , 26 )、圣灵(约七 37 ~ 39 ),或圣灵运用神的道,洗净我们生命中从日常生活沾染而来的污秽。因基督的死,我们从罪垢中一次过被洗净了,但却需要圣灵藉神的道,不断清洗我们沾染而来的罪污(参看约一三 10 )。 

  因此,觐见神的四样准备,可以总结为真诚、确信、得救、成圣。 

  一○ 23  第二个劝勉是 要坚守我们所承认的指望 。我们坚定地 承认 基督是我们唯一的 指望 ,不可让任何事物使我们后退。 

  对于那些被牵引,要放弃基督信仰里关乎将来、尚未可见的褔气,转而追求犹太教关乎目前、可见事物的人,作者的提醒是 那应许我们的是信实的 。衪的应许永不落空,相信衪的人没有一个会失望。正如救主 应许 的,衪会再来,属衪的人便要永远与衪同在,有衪的样式。 

  一○ 24  我们也应寻求途径,去鼓励其他信徒表现 爱心 ,致力 行善 。在新约的意义里,爱心并不是一种情感,而是凭意志产生的。神命令我们彼此相爱,这是可以并且必须实行的。 爱心 是根, 行善 是果。我们应以身作则,并加以教导,来激发其他信徒过这种生活。 

  仁爱的心胸是园子, 

  仁爱的心思为根源, 

  仁爱的言词像花朵, 

  收得善行为硕果。 

  ~改编 

  一○ 25  跟,我们应继续 聚会,不可 离弃在地方上的相交, 好像那些停止惯了的人 。我们可以将本节看成为一般的鼓励,提醒所有信徒经常出席所属教会的聚会。诚然,在集体敬拜和事奉中,我们得力量、安慰、喂养、喜乐。 

  对经历逼迫的基督徒来说,本节可以起独特的鼓励作用。受逼迫时,信徒会有但求自保的倾向,以避免缉捕、辱骂、受苦;因此,他会秘密地做个信徒。 

  不过,本节基本上是警告信徒勿离道反教。在这里,离弃一个地方聚会,就等于背弃基督信仰,返回犹太教去。作者写这封信时,正有信徒这样做。所以我们需要彼此劝勉,特别是因为基督再来的日子已经近了。衪再来的时候,一切受逼迫、被放逐和受鄙视的信徒,都会站在得胜的一方。在这日子来临之前,信徒必须坚定不移。 

  一○ 26  作者说出第四个严肃的警告。一如前述,这里警告信徒勿离道反教;而所形容离道反教是故意的 犯罪 。 

  前文已提过,这罪的真正性质为何,各方信徒的意见甚为分歧。简言之,问题在于这罪是不是指: 

  1 .真正的基督徒后来背弃基督,因而失丧了。 

  2 .真正的基督徒软弱后退,但他仍是已得救的。 

  3 .那些曾经自称是基督徒,并属于某家地方教会的人,后来定意背弃基督。他们事实上从没有真正得救,而以后也没有得救的可能。 

  以上任何一种解释,都有本身的困难。不过,我们相信第三种解释是正确的,因为这与希伯来书和新约的整体教训最为一致。 

  本节将离道反教定义为在 得知真道以后,故意犯罪 。像犹大一样,这些人曾听闻福音。他认识得救之道,也曾佯作接受救恩,不过后来却故意拒绝了。 

  对于这样的人, 赎罪的祭就再没有了 。他坚决并无保留地拒绝了基督一次过献上的祭。因此,神再没有其他救赎的方法可以提供给他了。 

  诚然所有罪都是故意犯的,但作者在这里要指出,离道反教是一种异常严重、故意的罪。 

  作者在这里用 我们 ,不一定就把自己也包括在内。在第 39 节,他清楚地将自己和他的弟兄与那些后退入沉沦的人分开。 

  一○ 27   惟有战惧等候审判 。他们再没有希望可以幸免。没有人可以使离道反教者重新悔改(六 4 )。他故意将自己与在基督里所赐的恩典割裂。他的结局就是往 那烧灭众敌人的烈火 里去。我们毋须争论这是不是指真正的火。这里的目的明显表示惩罚会是严厉得可怕的。 

  须知神将离道反教者归类为 敌人 ,表示他们是积极地与基督对抗,而并非温和地抱中庸态度的。 

  一○ 28  作者介绍触犯旧约律例者的结局,用作背景来衬托出离道反教者更可怕的下场。人若犯奸淫, 干犯摩西的律法 ,只要有 两三个见证人 证明他有罪(申一七 2 ~ 6 ),他就会 不得怜恤 而死。 

  一○ 29  离道反教者要受的 刑罚 更 加重 ,因为他本来可以得更大的福气。他犯罪的严重性,可由以下三个指控看出来: 

  1 .他 践踏神的儿子 。他虽曾声称要跟随耶稣,现在却毫不讳言地表示不愿意与祂再有任何关系。他否认需要基督作他的救主,并毫不犹豫地拒绝衪为主宰。 

  在日本,曾有一个钉十字架的耶稣像,是政府用来逼迫基督徒的工具。这个十字架像放置在地上,每个人都要走上去践踏耶稣的脸面。非基督徒当然毫不犹豫地践踏衪,真正的基督徒却拒绝这样做,结果便被杀害。最后,耶稣的面容给这样的践踏磨损而毁坏了。 

  2 .他 将那使他成圣之约的血当作平常 。基督的 血 使新约得以成立,他却视之为无用、不圣洁的。这 血 把他分别出来,让他可以享受一分附加的特权。由于与属基督的人有联系,他曾得以成圣,正如不信的丈夫因信主的妻子成圣一样(林前七 14 )。但这并不表示他已经得救。 

  3 .他 亵慢施恩的圣灵 。圣灵已经用褔音的真光照亮他,使他知罪,并使他看见只有基督才是灵魂的唯一投靠。然而,他却 亵慢施恩的圣灵 ,断然藐视衪并所给予的救恩。 

  一○ 30  故意否定神独生爱子的罪十分严重。所有犯这罪的人都必定受神审判。衪说过:“ 伸冤在我,我必报应。 ”(申三二 35 )在这里, 伸冤 的意思指完全伸张的公义。当用来论到神的时候,并没有报仇雪恨的味道。这只是指向某人施以应得的惩罚。本对神性情的认识,我们可以肯定衪会按照衪的话而行,给离道反教者应得的报应。 

  又说:“主要审判他的百姓。” 神会审判和报应那些真正属衪的人,但本节所说的,显然是指对恶人的审判。 

  我们若对圣经称离道反教者为 他的百姓 感到疑惑不解,就应记得他们都是神所创造的,且曾几何时承认过是属衪的。虽然衪不是他们的救赎主,但却是他们的创造者;他们也曾一度自称是衪的百姓,纵使实际上他们从没有与衪建立起个人的关系。 

  一○ 31  给所有人历久犹新的教训是:不要成为 落在永生神 审判 手里 的其中一人,因为这 真是可怕的 。 

  经文的用意不是扰乱真正属基督的人的心,使他们感到不安。作者有意用严厉、尖锐、挑战性的语气,来警告凡承认基督的名的人,告诉他们叛离衪的可怕后果。 

  一○ 32  第十章的余下部分,作者提出三个强而有力的理由,说明早期犹太裔基督徒应继续持守他们对基督的忠诚的原因。 

  1 .他们 往日 \cs8 的经验应能激发他们。 

  2 .他们很快便会得到奖赏的信息应能坚固他们。 

  3 .神不喜悦人后退,这应能阻止他们离弃真道。 

  首先,他们往日的经验应能激发他们。他们承认归信基督后,便成了别人极力逼迫的对像,家人跟他断绝关系,朋友摒弃,敌人穷追猛打。然而,他们不但没有因此而产生怯懦恐惧, 苦难 反而使他们在信仰上更坚强。无疑他们必因算是配为衪的名受羞辱而得到鼓舞(徒五 41 )。 

  一○ 33  有时,他们是独个儿面对苦难。他们被单独揪出来,在众人面前受凌辱、受痛苦。有时,他们就与其他基督徒同受苦难。 

  一○ 34  虽然有受株连的危险,但他们并不畏缩,仍往探望那些因基督的缘故而遭囚禁的人。 

  纵使他们的 家业 遭政府充公,他们 也甘心忍受 。他们选择忠于耶稣,并不计较失去财物。他们知道自己拥有“不能朽坏,不能玷污,不能衰残……的基业”(彼前一 4 )。他们能如此轻看世上的财宝,确是神施恩的奇迹。 

  一○ 35  第二个主要的考虑是:他们很快便会得到 赏赐 的信息应能坚固他们。他们过去既已忍受了这么多苦难,现在就不应放弃。作者的意思是:“别让血泪换来的成果失诸交臂。”(迈耳)他们现在比过往更接近神成就衪应许的时候了。不可让自己有一刻钟想回头的。 

  “现在不可丢掉你们信靠的心──这信心带来世丰富的赏赐。”(费廉思译本; JBP )。 

  一○ 36  他们所需要的是 忍耐 ,是继续接受逼迫的决心,决不否认基督以逃避苦难。当他们 行完了神的旨意,就可以得 所应许的 。 

  一○ 37  主耶稣再来的时候,也同时将赏赐带来。作者引用哈巴谷书二章 3 节说:“ 因为还有一点点时候,那要来的 \cs8 (衪) 就来,并不迟延。 ”哈巴谷书的本文是这样的:“因为这默示有一定的日期,(它)快要应验,并不虚谎,虽然迟延,还要等候,因为必然临到,不再迟延。” 

  有关在经文方面的改动,尹信这样说: 

  在希伯来原文,这句话的主词是迦勒底人遭消灭……在七十士希腊文译本内,主词则是耶和华或弥赛亚。后来,犹太神学家以弥赛亚为这段经文的主角,希伯来书的作者也一样 20 。 

  蒲乐克认为: 

  在旧约的经文,并在新约这段改动过的经文,都是神默示的,都是圣经。在哈巴谷书,句中的代名词“它”是指默示──基督要来作王的默示。在希伯来书,代名词“它”变成了“衪”,是指信徒被提。 

  然后以普通的语气再谈下去: 

  当蒙神启示的作者引用旧约经文时,他会加以删剪,以求最能表达神的旨意,当然他不会修改到与原文本意相反。修改的目的,一般不是要表达旧约经文的原本意思,而是要表达圣灵在新约启示出来更丰富的意思……当然,除了神之外,没有人可以这样处理圣经。事实上,这情况并非罕有,而是默示的另一种方法。神是圣经的作者,当然可以引用自己的话,加以修改增删,以便最能表达衪的旨意。但我们任何人引用圣经,则必须谨慎以求确切。我们没有资格改动一笔一划。圣经的原作者则可以这样做。衪用什么人替衪执笔是无关宏旨的。管他是摩西或以赛亚、彼得或保罗、马太或约翰;圣经的内容全都是衪所写的 21 。 

  一○ 38  最后一个使人坚持忍耐的推动力,就是惧怕神会不悦。作者在继续引用哈巴谷书时指出,讨神喜悦的生活,就是 信心 的生活,义人 22 必因信得生。过这种生活的人以神的应许为宝贵,看见那看不见的,且坚持到底。 

  另一方面,不能得神喜悦的,就是那些否认弥赛亚,并退回已毫无价值、诸般的圣殿献祭去的人, 他若退后,我心里就不喜欢他 。 

  一○ 39  作者毫不犹豫地将自己和弟兄姊妹,与 退后入沉沦的那等人 分开。他将离道反教者与真正的基督徒分别出来。离道反教者是 退后 的,因此是失丧的。真正的信徒却是 有信心 的,能保守自己的灵魂不至于有叛教者的下场。 

  作者谈到信心(“相信”与“信心”在希腊文是源于相同字根的),奠下进一步讨论的基础,全面地说明讨神喜悦的生活。从这点自然地发展出灿烂的第十一章。 ──《活石新约圣经注释》 

基督教圣经 www.godcom.net