21世纪圣经注释
彼得后书第三章
肆．预料会出现好讥诮的人（三）
三 1 彼得从第二章对假师傅的讨论，转而论到在末后的日子，必定会出现好讥诮的人。正如前一封书信一样，彼得在这里首先鼓励他的读者要持守圣经。
三 2 他们应谨记在旧约圣经中 圣先知 的预言，以及新约圣经保存的、由 使徒所传 的 主救主 的命令。在流行背离信仰的日子里，圣经是唯一真正的保障。
三 3 众先知与使徒联合所作的见证，就是 在末世必有好讥诮的人随从自己的私欲出来 。基督徒应该谨记这一点。他们不应为这些人既骄傲又亵渎的否定而感到困惑。相反，他们应视这些人为清晰的例证，表示这时代的末期已经近了。
这些好讥诮的人乃是随从自己的私欲。他们既已拒绝认识神，便肆无忌惮地纵情追逐欲望。他们鼓吹纵容罪恶，完全不理会将来的审判。
三 4 他们主要的讥诮重点，是与基督的再来有关。他们的态度是：“ 主要降临的应许在哪里呢？ ”意思是“这应许怎会成就呢？”然而，他们说的 主降临 是指什么呢？
他们是不是指基督再来接衪的圣徒，即我们所说的教会被提呢（帖前四 13 ～ 18 ）？这是主再来的第一阶段；好讥诮的人对此是否有认识也成疑问。
他们是指基督与祂的圣徒回来，在全地上建立国度的时候吗（帖前三 13 ）？这想法可能存在他们的思想中。
然而，从这段经文的其他部分清楚看到，他们所指的，是神在这地上进行的最后审判，即一般所谓的世界末日。他们所想的，是在千禧年结束时，天地都要被大火烧毁的情景。
他们的意思其实是这样：“你们这些基督徒一直在恫吓我们，警告说这世界将面临可怕的审判。你们说，神将介入人类的历史中，惩罚恶人，并毁灭全地。其实，这全都是废话。我们没有怕的。我们大可以随心所欲地生活下去。人类历史中既没有神曾介入的证据，哪我们又何须相信衪将会介入？”
他们的结论，乃是基于一个很轻率的假设：“ 从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。 ”他们认为，大自然始终如一地随一贯不变的定律发展，并没有超自然的介入，一切都有合乎自然的解释。
他们相信均变论的定律。这定律指出，大自然现时的各种变化过程，由古至今都是以相同的方式和幅度演变，这些变化过程已足以解释古往今来的各种变化。
均变论定律与普通的进化论理论有重要的关连。各类生物是由先存在的品种不断衍生而成的理论，建基于一个假定，就是周围环境一直以来都是颇为一贯稳定的。如果地球曾受灾变冲击的话，达尔文进化论中的预先假定就会受到质疑。
三 5 好讥诮的人故意忘记一件事──大洪水。神确曾介入过人类的事，衪介入的具体目标，就是要惩罚恶行。洪水既曾发生过，就有可能再发生。
圣经对这些人有一点令人不安的指控，就是他们是故意忘记的。他们自以为学识渊博，有客观思维。他们自夸信服科学研究。然而，事实上他们乃是故意忽略一个证据确凿的历史事实──洪水。他们大概应该去修读地质学吧！
他们故意忘记，从太古凭神的命有了天，并从水而出、藉水而成的地 ……已消灭了。 天 和 地 都是因 神的命 而有的；神说了，它们便出现（来一一 3 ）。彼得说， 地 是 从水而出、藉水而成的 \cs8 。我们得承认，这句话的深意，我们并不能完全领会。从创世记一章 2 节可知，地面曾一度为水所覆盖。在第 6 节，圣经说神造了穹苍或天空，将地面上的水和覆盖全地的水气或云雾分开。由此我们可以假定，地球由一层厚厚的水气覆盖，其中并没有生物。穹苍提供了澄清的空间，让生物可以呼吸。创世记一章 9 节载地球记各大洲由海洋所分开；这可能就是 从水而出 的意思（请参看诗二四 2 ）。
不管彼得这句话在科学上有任何暗示，我们确知道地球是一个充满水分、为云雾覆盖的世界；地球四分之三的表面是海洋，而大部分地方为水气罩 。据现时所知，地球是唯一充满水分的行星，因此也是唯一能维持人类生命的行星。
三 6 从创始的时候起，地球就储存了自我摧毁的工具。在地底下的深处有水，海洋中有水，天上的云也有水。最后，神将天上和地上的水都释放了（创七 11 ），大地遭洪水淹没，方舟以外的一切生灵都被消灭了。
好批评的人故意不理会这历史事实。有趣的是，洪水之说近年却是他们猛烈攻击的重点。然而，洪水的记录早已留在地壳上，存留于古今中外的传统里，而最重要的，是写在神的圣言上。
三 7 神创造这地时，已安排足够的水来消灭全地。同样地，衪也在天地间安排了足够的火来把天地销灭。
在这个核子时代，我们知道物质其实是一堆给储存起来的能量。将一颗原子核心分裂，会有大量的能量猛烈地释放出来。因此，世上一切的物质都蕴含 大量的爆炸潜能。现在，主将这一切聚合在一起（西一 17 ：“万有也靠他而立”）。只要衪撤回衪的控制，一切的原素都会熔化。在现阶段， 天地 得保存， 直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧 。
三 8 为什么神的审判迟迟还未到呢？首先，我们不应忘记，神不受时间限制。衪并不像我们般活在时间中间。毕竟，时间是由太阳与地球之间的相互关系所决定，但神却不受这关系所限制。
主看一日如千年，千年如一日 。衪可以将一日扩展至一千年，也可以将一千年压缩为一日。衪可以将衪的作为分期完成，也可以一气呵成。
三 9 神已应许，衪会用审判来为不虔之人的历史划上句号。即使是看来有点迟延，也 不是 由于神并不忠于衪的 \cs9 应许 ，而是由于衪忍耐宽容。衪 不愿 有任何 一人沉沦 。衪所期望的，是 人人都悔改 。祂有意将施恩的时期延长，为了要让每一个人都有得救的机会。
以赛亚书六十一章 2 节提到耶和华的恩年和衪报仇的日子。这显示衪喜爱施怜悯，审判是衪不寻常的工作（赛二八 21 ）。可以看出，衪将衪的忍耐延长至一千年之久，并将衪的审判凝聚在一天之内。
衪在大洪水之前，共等了一百二十年。现在，衪要用火毁灭世界之前，已等了几千年。
三 10 但主的日子要……来到。主的日子 指神施行审判的任何时期。在旧约圣经中，这是用来形容神惩罚行恶的人，并向衪的敌人夸胜的任何时间（赛二 12 ；一三 6 ， 9 ；结一三 5 ；三○ 3 ；珥一 15 ；二 1 ， 11 ， 31 ；三 14 ；摩五 18 ， 20 ；俄 15 ；番一 7 ， 14 ；亚一四 1 ；玛四 5 ）。在新约圣经中，这是指分为几个阶段的一段时期：
1 ．这是指大灾难时期，为期七年，神会在这期间审判不信的以色列人（帖前五 2 ；帖后二 2NU 文本）。
2 ．这包括衪回到地上来的时候；那时衪要报应一切不认识神和不顺从主耶稣的褔音的人（帖后一 7 ～ 10 ）。
3 ．这是用来指千禧年；那时，基督要用铁杖统治全地（徒二 20 ）。
4 ．这是指天地最终被火销毁。这个正是本章的意思。
要像贼来到一样 ──即是无从预测的，又具破坏力的。 天必……废去 。这肯定是指大气层的天，也可以是指星空宇宙的天，却不可能指第三重天，即神的居所。当天在大响声中废去时， 有形质的都要被烈火销化 。有形质的是指物质的各个构成部分。所有物质都会在这个类似宇宙核灾的灾劫中被摧毁。
地和其上的物都要烧尽了 。 21 不单自然界的创造物会被烧尽，一切文明的创造也会被摧毁。世上各个名都大城、巍峨雄伟的建筑物，和杰出的科学产品，全都包括在彻底摧毁之列。
三 11 到这里，彼得将焦点从好讥诮的人转到圣徒，并极力地提醒他们留心所肩负的责任。 这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔 。万物都离不开消亡湮没的结局。人类所夸耀、毕生致力追求的事物，顶多也不过在刹那间留存。为追求物质而活，就是为追求短暂的而活。我们不难判断，应将注意力从这世界的浮华事物与玩意儿，转去致力过圣洁和敬虔的生活。应该为永恒而并非短暂的而活，重视属灵而不是物质的事物，选择永存而不是必逝的东西，这可不用多说吧。
三 12 信徒也应该有所期待。他们应等候且渴望 神的日子来到 。有人用“加快神的日子来到”这句话来教导说，我们可以藉 过热心坚定的事奉生活，来加快主再来的实现。不过，这教训有两个问题。第一，神的日子并不是主再来的日子。第二，即使两者是等同的，仍有理由怀疑基督再来的时间，会否因信徒的热心程度而更改。
神的日子 是指一个永恒的状态。这个状态随 主的日子的最后阶段出现，那时天地都已被废去。 神的日子 是衪得 最后和完全的胜利的那日。因此，这是一个我们应默默等待和热切期待的日子。
彼得在谈到 神的日子 时，并不是说一切要到那日才发生，而是说 在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。 物质并不是等到在 神的日子 时才完全消灭。事实上，这最终的审判必须先发生，然后神的日子才可以来到。
三 13 彼得在第 \cs16 12 节劝勉信徒要等候神的日子来到。本节里他们则被形容为等候 新天新地，有义居在其中 。这证明神的日子是指永恒，到那时会有新天新地。
在以赛亚书六十五章 17 节和六十六章 22 节， 新天新地 是用来形容千禧年和永恒的。我们知道上述的经文包括了千禧年，因为那时罪仍存留（赛六五 20 ），而且还会有婴孩出生（六五 \cs16 23 ）。彼得则用新天新地来单单指永恒；那时候，现有的天地都已废去了。
彼得说在 新天新地 里，有 义 居住在其中。现在，恩典藉 义作了王（罗五 21 ）。在千禧年里，义要作王（赛三二 1 ）；在永恒里，义要居住在其中。基督在地上建立千禧年国度时，会用铁杖来统治，也会秉公行义。从这方面看来，义要作王。但在永恒里，就毋须再用铁杖了。因为 义 是自然必然的事。那时候，不会再有罪来破坏这祥和美丽的景象了。
三 14 有关新天新地的真理，应能加深我们“向主”过圣洁生活的意愿。这不单是我们应持守的真理，还应该能约束我们。既知道我们快将要站在神面前，我们的内心便应渴望 自己没有玷污，无可指摘 ，在道德上是清洁的。此理应驱使我们致力达到安然的地步，而不是争逐不安。
三 15 并且要以我主长久忍耐为得救的因由 。衪迟迟未施行审判，是为了要让人有足够的机会得蒙拯救。当我们眼见人类的罪恶昭彰时，我们会不期然地问，主还怎能按捺得住。衪的忍耐宽容程度确是叫人惊叹。然而，衪这样是有理由的。衪并不希望看见恶人死亡。衪渴望看见人从他们的恶行中回转并且得救。
就如我们所亲爱的兄弟保罗，照 所赐给他的智慧写了信给你们 。这段提及保罗的话中，有几点很有意思：
1 ．首先，彼得称呼 保罗 为 我们所亲爱的兄弟 。须知保罗曾在安提阿当 众人责备彼得装假（加二 11 ～ 21 ）。显然地，彼得以谦卑的心接受了这次责备。我们应能接受别人的纠正，心里不存任何仇恨。
2 ．彼得承认保罗写的书信，是神 赐给 他有 智慧 。这肯定地暗示，彼得认为保罗所写的书信是神所默示的。
3 ．明显地，彼得书信的读者，也读过一封或多封保罗书信。这些书信可能是直接写给他们的，也可能是在周围传阅的。
保罗在那一封信中提到 我主长久忍耐为得救的因由 呢？罗马书二章 4 节说：“还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得衪的恩慈是领你悔改呢？”
三 16 保罗在 他一切的信上 所论到的真理，也是彼得在他两封信中所处理的；所论的真理包括重生、基督的神性、衪虽然无罪却受苦、衪代替罪人受死、衪的复活、衪的升天、衪的再来、主的日子和永恒的国度。
这些圣经真理中 有些难明白的 地方，例如三位一体、神的拣选与人的自由意志、受苦的奥秘等。纵使我们发觉圣经中有些记载超越我们的理解，也不应感到困扰。神的话语是无限的、不能穷尽的。当我们研读圣经时，我们应信任神是全知的，衪所知的往往是我们永远没法参透的。
彼得说 信中有些难明白的 \cs8 时，并不是要批评保罗所写的。并不是保罗的行文风格使人难以明白，而是他所处理的题目并不容易。伯恩斯写道：“彼得所指的，并不是难以明白保罗所说的是什么意思；困难之处在于他所教导的伟大真理并不容易理解。 22 ”
那无学问、不坚固的人 并没有凭信心接受这些难明白的真理，反而要 强解 ，以致 自取沉沦 。例如，有些异端将律法强解为得救的途径，而不是用来揭示罪恶的工具。另有一些以受浸为进入天堂的通行证。他们不单强解保罗书信，也强解其他经文。
请留意，彼得在这里将保罗的书信与 别的经书一样看齐 ，就是旧约圣经和新约圣经在当时已有的部分。他承认保罗书信是由神所默示的圣经的一部分。
三 17 信徒必须经常防范 错谬 的危险。经常有假师傅混淆并伪冒真理的事实，应足以叫我们有所警惕。毫无戒心的人，容易会受 恶人的错谬 所吸引控制，以致不能在属灵的路上站立得稳。
三 18 彼得再一次教导，在属灵的事上不断长进，是防范假师傅影响的最好方法。长进必须是两方面的──在 恩典 上和在 知识 上。 恩典 就是在生活上彰显圣灵的果子。在 恩典 上长进，并不是增加头脑的知识，或无休止地参加活动；而是愈来愈有主耶稣的模样。 知识 是指透过圣经对主的认识。在 知识 上长进，就是更多地研读并服从衪的话语、作为和方式。
然而，彼得不打算在劝勉圣徒之后便结束这书信。高潮应是将 荣耀 归给救主。因此，我们看见这段美丽的赞美辞： 愿荣耀归给他，从今直到永远。阿们 。毕竟，我们存在的最终原因，就是 要荣耀衪；故此，这结语为这封信作结，是最合适不过的。
评注
1 （简介）何力生（ E. G. Homrighausen ）， The Second
Epistle of Peter, Exposition, IB, XII, 1957 ，页 166 。
2 （一 5 ）引自作者的朋友奥尔信的讲道。
3 （一 5 ）蓝斯基（ R. C. H. Lenski ）， The
Interpretation of the Epistles of St. Peter, St. John and St. Jude ，页 266 。
4 （一 5 ）这着名的故事经常为人所缕述。例如 S. M.
Houghton 的 Sketches from Church History ，页 114 ～ 116 。
5 （一 6 ）李罗伯（ Robert G. Lee ）， Seven
Swords and Other Messages ，页 46 。
6 （一 16 ）当我们用两个词语来表达一个意思，例如“面红”和“耳热”表示非常激烈，这就称为重言法（源自希腊文，即二词一意）。圣经时常用这种表达方式，这里就是一例；我们应懂得这种语文方式。
7 （一 16 ）洛宾孙（ J. A. T. Robinson ）， Honest to
God ，页 32, 33 。
8 （一 18 ）罗马天主教的传统认为，登山变像的地点是在他泊山，山上也的确建有神坛。从历史的角度看，这是不可能的，因为他泊山并非高山，但褔音书却说这山是“高山”。此外，在主的时代，他泊山上很可能有罗马兵丁驻扎，所以绝非进行这样私人启示的适当地点！黑门山乃位于加利利的北面，是一座高山，山顶积雪，登山变像的事很可能在这里发生。
9 （一 20 ）希腊文 epilusis 可以译成“来源”，也可译成“解说”。
10 （一 20 ）杨庭道（ D. T. Young ）， The Unveiled Evangel ，页 13, 14 。
11 （一 21 ）批判性文本（ NU ）译为“人从神的角度说话。”
12 （二 1 ）顾思伟（ W. A. Criswell ）， The
Evangel, Largo ,
FL, Nov. 49 ，页 1 。
13 （二 1 ）费利（ Nels Ferre ）， The Sun and the Umbrella ，页 35, 112 。
14 （二 1 ）甘格来（ Gerald Kennedy ）， God's Good
News ，页 125 。
15 （二 2 ）洛宾孙（ Robinson ）， Honest ，页 118 。
16 （二 2 ）美国全国基督教协会 , Called to Reponsible Freedom ，页 11 。
17 （二 6 ）蒲乐克（ A. J. Pollock ）， Why I
Believe the Bible is the Word of God ，页 23 。
18 （二 10 ）美国 Pageant Magazine ，一九六五年十月号。
19 （二 16 ）蓝斯基（ Lenski ）， Interpretation ，页 326, 327 。
20 （二 17 ） NU 文本缺了“永远”一词，但极相似的犹大书 13 节则不缺。
21 （二 18 ） NU 文本为“仅仅脱离的”。
22 （三 10 ） NU 文本并不是“烧尽”（ Katakae*setai ），而是“被找到”（ heurethe*setai ），大概是指“完全坍塌”之意。
23 （三 16 ）伯恩斯（ Albert Barnes ）， Notes on
the New Testament ， X:268 。
──《活石新约圣经注释》
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