民数记 第五章 注释 　　1-31　洁净营地　

　　百姓在西乃山整装待发，组织上的预备已於以上 4章详述 ， 接着便是 洁净营地的指示（ 5-6）。

　　　　洁净的条例包括：身体上不容许染污（1-4 ），人际关系上不容许彼此亏负（ 5-10），婚姻关系上不容许不贞洁 和疑恨（ 11-31） 。

　　　　许愿作拿细耳人归耶和华的，尤要小心遵守洁净 的条例（ 6:1-27）。

　　　　这些条例是重要的，因为神住在营中，以色列民 不能使营地污秽（ 5:3）。　

　　不洁的论述是旧约最重要课题之一；利未记 11-15章有详细说明 ，

　　　　如 论及不洁的生物、生育、麻疯、漏症等。由此可见不洁不单指污垢，也包括死亡、罪（特别是性方面）及身体的反常现象。不洁者不可站在神的面前，否则会招致死亡（利 7:20），同时传染和影响其他人， 因此必须出到营外（ 5:2）。　

　　1-4　身体的不洁　

　　2「大麻疯」：可包括某些传染性皮肤疾病，如癣癞（利13:1）。　

　　「漏症」：指长时期的性器官漏病（参利15章）。　

　　神是生命的主，人若接触死尸便也成为不洁。　

　　以上三类不洁者要出到营外，这除了卫生的因素外，主要是由於完美的神住在营中。　

　　5-10　彼此的亏负　

　　肉体的不洁须摒於营外，道德上的不洁则需要补赎。本章所记的罪皆源於不忠实（ 6的「干犯」 ，

　　　　12和27的「得罪」，原文是用一字，意 思是「不忠实」）。　

　　这里所指的亏负及赔偿方法，利 6:1-5有详细说明。无论是诡诈、抢劫 、欺压或拾遗都是亏负别人，对神不忠实，犯者须认罪及赎罪。　

　　8节处理特殊的情况，补充利未记6章的条例：若物主已死，赔偿应归 亲属；若物主没有亲属，就要归祭司。无论如何，亏负了人必须作补　

　　偿，若补偿归给祭司，这补偿不能代替赎罪时应当献上的祭物及应当归给祭司的礼物（举祭），若将二者混淆，便是进一步的取巧犯罪。　

　　向人认罪作出赔偿，是与神、与人和好的基础，是以色列民和谐相处的关键；否则大家相咬相吞，整个民族便衰萎不振，更谈不上进占应　

　　许之地了。　

　　11-31　婚姻上的疑忌　

　　婚姻的和谐也很重要，不能容许不贞和疑恨。本段处理妻子清白与妻子不贞两种情况。这类案件源於妻子的不忠 （ 13, 29）

　　　　或丈夫的怀疑 嫉妒（因为没有充分客观证据， 14, 30） 。

　　　　处理二者的步骤也是一样 ，神藉指定的仪式使祭司能作出公正的判断。　

　　仪式有三个要素：象徵、动作及含义。象徵是以物质为表记，含有属灵的意义。夫妻二人到祭司面前要带素祭为供物（ 15），供物用十分 之一伊法 （即 2.2公升） 的大麦面，

　　　　不另加油和和乳香，表明献者的 不洁和悲哀赎罪的心态 （利 5:11，通常加油和乳香代表喜乐和感恩， 见利 2:15）。 诚然不贞和嫉妒使婚姻不洁并蒙上悲哀的阴影。这素祭 对丈夫来说是疑恨的素祭（疑恨本身也是罪），对妻子来说是思念的祭，求神思念鉴察这件事，显明她是否有罪。祭司要预备的「致咒诅的苦水」（ 18），是用会幕外的圣水 （出30:18）

　　　　和尘土混合而成（　

　　17）并加入妇人发咒起誓之字的墨水（23）。圣水是为洁净之用，吃 尘土是代表咒诅（创 3:14）， 加上妇人自愿起的誓；若妇人是贞洁的　

　　，这水便会有洁净的作用，将来可怀孕生子（ 28）；若妇人是不贞的 ，这水便有咒诅的作用，使她失去生育的功能（ 27），这咒诅比死亡　

　　更甚（利 20:10）。　

　　动作方面，妇人要蓬头散发（ 18），表明她的不洁（利13:45） 。

　　　　起 誓之後，她要喝咒诅的苦水，表示她认同这水所带来的咒诅或洁净。她喝水之前，祭司先在坛上烧一把疑恨的祭（ 26），宣告神的同在， 作公平的审判。