民数记 第六章 注释 　　1-27　拿细耳人的愿　

　　上文第 5章指示玷污後的洁净方法 ， 是消极的一面；本章提供积极过 圣洁生活的途径 ── 作拿细耳人。作拿细耳人须遵守指定的条例 （ 1-8），触犯了便须赎罪及重新开始（9-12），日子满足要献上四祭物 方可还俗（ 13-21）。当以色列民履行神的指示及洁身自爱时、神便赐 福给他们，所以 22-27节祭司的祝福是1-6章神旨意及其目的之高峰。　

　　1-21　拿细耳人的条例　

　　「拿细耳」的意思是「分别开来」，与 7和9节「离俗」、「归神」在 原文有同一字根，所以「拿细耳人」这名称是取其意义，指分别为圣　

　　归神的人，而不是某宗族或家族的名字。以色列的拿细耳人相等於天主教的神父、修女。祭司「冠冕」一词 （利 8:9） ，

　　　　原文字根与「拿　

　　细耳」相同，故此拿细耳人有圣洁的记号在他的头发上 （ 7, 9），

　　　　像 祭司圣冠那麽神圣。祭司是神指定分别为圣专职事奉神的人，惟有利　

　　未人中亚伦子孙方可担任；但任何以色列民都可以自愿作拿细耳人，不论男女 （ 2）、 老幼

　　　　（撒上2:18）均可，并可自定离俗时期的长短　

　　。作拿细耳人是旧约一般平民献己给神的唯一方法，预表了新约信徒皆祭司，皆分别为圣事奉神这个重要观念。　

　　拿细耳人的禁例包括：　

　　１　不可饮烈性的饮品或吃制酒的原料──葡萄；　

　　２　不可剃头发；　

　　３　不可接触死尸等。　

　　除此以外，他们并不须离群独处，仍照常人一样生活，可见「离俗」（ 2）不是最贴切的译法 。 此处圣洁的观念是内在的、属灵的，较接　

　　近新约的圣洁观念（提 2:21）， 若译作「分别为圣」较为准确。拿细 耳人有圣洁的外在记号──头发，就如新约信徒有圣灵果子的外在流　

　　露一样。　

　　拿细耳人的圣洁程度，超过祭司而接近大祭司，因为拿细耳人任何时间都不可饮酒，祭司只在供职前禁酒（利 10:9）； 拿细耳人不可接触　

　　亲属尸体，像大祭司一样 （利 21:11） ，

　　　　祭司在近亲去世的情形下则 可破例（利 21:2）；拿细耳人所献的祭（13:20）也与大祭司亚伦所献　

　　的相同（利 8章）。　

　　拿细耳人被玷污後须剃头 （ 9）， 因为这头发不再是神圣的，不能在 坛上焚烧（ 18）献给神。这些人除了献赎罪祭物以洁净自己的罪污外　

　　，还须另定日子重新作拿细耳人。　

　　满了许愿的日子，拿细耳人须献四种主要祭物：燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭（参利 1-4章） 。 

　　　　此处并无列出较便宜的代替品，指定要用　

　　三只羊，表示以圣洁事奉神是需要付代价的。祭司所得的祭物，除了惯常的胸和腿外（ 20），还加上额外的前腿及两个饼（19），表明拿　

　　细耳人的事奉是超额的。除了本段明文规定外，拿细耳人尚可献上更多祭物（ 21）。过圣洁生活的人把更多祭物奉献给神，圣洁与奉献是　

　　息息相关的观念。　

　　22-27　祭司的祝福　

　　神晓谕亚伦和他儿子的祝福文是在圣殿、会堂以至现在的教会崇拜结束时常用的；这是十分恰当的，因为大祭司是代表神给人祝福。本段　

　　虽与拿细耳人一段连接，但神不是单单祝福拿细耳人；神的心意是赐福全以色列民，　一切匠心的编排和圣洁的要求，都是以此为目的。　

　　在这祝福文中，神的名字出现了三次，每次均带有两个动词，而这六个动词则可分为两组：　

　　第一组动词：赐福给，脸光照，向你仰脸都是神朝着子民的举动；　

　　第二组动词：保护你，赐恩给你，赐你平安则是在子民身上的工作。　

　　25「脸光照你」：恩宠临到你。　

　　26「向你仰脸」：即喜欢你，不向你发怒。