路得记简介 　　写作背景　

　　犹太人的传统认为本书作者是撒母耳。　

　　不过，书中内容暗示：书成时士师时代的一些风俗（如脱鞋为证）己　

　　成历史陈迹，不再为当时的人所了解（ 4:7） ； 另一方面，大卫似乎　

　　已是众所周知的人物（ 4:22）。 由於撒母耳在扫罗作王时去世，未能　

　　目睹大卫的当权，所以作者不可能是他。无论如何，虽然作者不详，　

　　但书中家谱并未提及所罗门，可见成书日期大概是在他登基以前。　

　　主题特色　

　　本书内容显示神并没有弃绝外邦人。　

　　作者在 2:12道出：神的怜悯和看顾并不限於某一民族；凡投靠　的，　

　　无论是那一民族的人，神必赏赐和眷顾。　的救恩是普世性的。　

　　本书并没有明言神直接的作为，但在短短四章中「耶和华」这名称共　

　　出十八次之多，显示神关心属　之人的生活，如置诸眼前，无论是波　

　　阿斯与路得的相遇、拿俄米的计划、至近亲属的卸责等，　都一一掌　

　　管带领。虽然　让旱灾和悲伤临到人，但　使不育的有後，并且赏赐　

　　那些信靠　的人。　是福乐的源头。　

　　本书充满温馨的爱，故事人物彼此恩待：波阿斯与拿俄米活出信仰的　

　　精粹 ── 「爱人如己」，而路得深受拿俄米的信仰影响，以无私和　

　　忠诚的爱待拿俄米。　

　　「赎业至亲」（和合本作「至近亲属」）、「赎」字常见於本书。波　

　　阿斯虽有力量代拿俄米赎回田产。但他不是至近的亲属，原本毋须尽　

　　此义务。他愿意这样做，实在是出自爱心。这正好表达出本书救赎的　

　　主题。事实上，书末的家谱显然是伏笔，要指出将来的救主是从波阿　

　　斯一脉而出。　

　　本书文学技巧超卓，为上乘之作。人物栩栩如生，情感真挚动人。人　

　　物对话的语气及用字，恰如其人身分 。 故事布局独特， 1章与4章、2　

　　章与 3章彼此对称 ： 1章与4章分别提及路得和波阿斯向拿俄米尽其亲　

　　属任， 1章中拿俄米失子，而在4章拿俄米则得子；2章及3章均记载路　

　　得离家至田间， 2章中波阿斯嘱咐路得留在田间，并祝福她，而3章则　

　　倒转，波阿斯先祝福路得，然後留她在打麦场，两章结尾时，路得都　

　　向拿俄米叙述她与波阿斯见面的事情。　

　　本书大纲　

　　Ⅰ 归回故乡（ 1:1-22）　

　　Ⅱ 拾穗度日（ 2:1-23）　

　　Ⅲ 请求至近亲属尽上责任（ 3:-18）　

　　Ⅳ 缔结良缘（ 4:1-17）　

　　Ⅴ 大卫的家谱（ 4:18-22）　

　　路得记 第一章 注释　

　　1:1-5　寄居摩押地　

　　1　　　　　

　　　　「士师秉政的时候」：无论从波阿斯的家谱推算，抑或从书中　

　　　　的历史背景来看，一般学者认为路得是属士师时代早期的人物　

　　　　。当时以色列民制服了摩押（参士3:30），安享一段太平的日　

　　子。　

　　　　「饥荒」：在巴勒斯坦，因旱灾而引起的饥荒相当普遍。　

　　　　「摩押地」：指约但河东亚嫩河以南肥沃的高原，离犹大山地　

　　　　约八十公里（五十英里）。当时近东人民多不愿意寄居异乡，　

　　　　以免跟自己的家断绝来往，有危难时无人搭救及保护，而且也　

　　　　怕要看当地人民的面色，故此以利米勒一家移居异乡实在是要　

　　付出相当代价。　

　　2　　　　　「以利米勒」：意即神是王。　

　　「玛伦」：即「羸弱」。　

　　「基连」：就是「憔悴」。　

　　1:6-13　起程回犹大地　

　　11-13　

　　　　两个媳妇要跟拿俄米回国，拿俄米指出她已无法再生儿子来娶　

　　　　她们为妻，叫她们不要跟随她。原来摩西的律法规定寡妇不可　

　　　　再嫁，要由丈夫之弟娶过来为兄长立後（参申25:5-6），但这　

　　例在拿俄米媳妇的身上自然无法应用。　

　　13　　　　「我为你们的缘故 ......

　　　　攻击我」：拿俄米认为两个媳妇守寡，　

　　境况可怜，都是神惩罚她之故。　

　　1:14-22　路得定意跟从　

　　16-17　 为诗歌体裁，17节是咒诅的誓言，可见路得意向坚决。　

　　20　　　　「全能者」：这名称常见於约伯记。　

　　　　在圣经中，这名称与神的能力和怜悯有密切的关系。这里拿俄　

　　　　米称耶和华为全能者，指出神降灾与人，人无力拦阻。不过，　

　　从本书结局看，神是施怜悯的。　

　　21　　　　

　　　　「满满的出去」：可能指她离开犹大地时有丈夫和儿子。　

　　22　　　　「割大麦的时候」：为四月。　

　　思想问题（第 1章）　

　　１　路得记的背景和士师记 17-21章的背景有什麽显然不同之处呢？　

　　由此看来，路得记这卷书所要记载的是那一方面的生活素材呢？　

　　２　拿俄米丧夫失子的遭遇（ 3, 5）对她的信仰有什麽影响呢？　

　　参 13, 21节。　

　　当你遭遇人间悲剧时，有没有同样的心态呢？　

　　３　拿俄米为什麽要返回犹大伯利恒城去呢？　

　　除了环境因素之外，还有别的原因吗？参 9, 11节。　

　　由此看来，拿俄米有否因境遇不顺而变得自私自利，不近人情？　

　　４　古时人一般认为一国之神只管辖自己的土地，在其他地方则不能　

　　行事。　

　　那麽，路得跟拿俄米回伯利恒的决心，表明她有那些特点？　

　　５　拿俄米的遭遇和约伯的有何相似之处呢？　

　　他们对「命运」有什麽看法呢？　

　　６　为什麽学者认为本章 22节为全书故事掀起新的一页，洗尽前段惨　

　　澹的气氛？　

　　你认为神会否介入　子民的生活中，为他们经营和安排呢？　

　　参罗 8:28。　

　　路得记 第二章 注释　

　　2:1-3　拾遗穗为生　

　　2　　　　　

　　　　无论田主愿意与否，按以色列人的律法，像路得一般的穷人有　

　　权在田地上拾取剩下的麦穗（申24:19）。　

　　2:4-17　得波阿斯厚待　

　　4　　　　　波阿斯走出伯利恒城，到田间来。　

　　5　　　　　路得面孔陌生，引起波阿斯的注意。　

　　7　　　　　

　　　　「屋子」：田间不可能有住屋，这「屋子」可能是遮荫的棚子　

　　，给仆人吃饭或憩息用。　

　　9　　　　

　　　　「他们」：可能是指在田间帮忙将庄稼捆起来的使女（8）。　

　　　　水是从村中的井打来的，分量有限；不是人人可用的。　

　　14　　　　

　　　　「烘了的穗子」：将刚割下的麦穗用小火烘熟，剥去外壳便可　

　　吃。　

　　15-16　

　　　　按摩西律法，拾麦穗者要等收割的人割了禾稼、打了捆，才可　

　　　　以在田间拾取剩下或遗留的麦穗，不能从禾捆中捡取。波阿斯　

　　嘱咐仆人待路得之法实在远超过律法的要求。　

　　17　　　　「一伊法」：约卅六公升。　

　　2:18-23　拿俄米的嘱咐　

　　20　　　　

　　　　「因为他不断的恩待活人死人」：可意译作「耶和华仍遵守　　

　　　　对活人死人曾作的应许」拿俄米向神发出赞美，知道　仍眷顾　

　　　　他们一家（包括离世的丈夫和儿子），因为她想到这位至近亲　

　　　　属波阿斯，有义务为她买赎产业（利25:25） ， 并为她死去的　

　　　　儿子立後（申25:5）。後一义务本限於嫡亲兄弟，後来推广至　

　　同族的亲戚。　

　　「至近的亲属」：原文为「赎业至亲」。　

　　22　　　　

　　　　既然波阿斯这样厚待他们，路得若走到别人的田间拾禾穗，便　

　　表示她不接纳波阿斯的好意了。　

　　思想问题（第 2章上）　

　　１　旧约人物的名称往往饶富意义。试从路得记几个人物的名称了解　

　　整个故事的发展。　

　　２　试列举本章记载的「巧遇」。　

　　你认为事由的发展纯属机缘，抑或背後有神的策划和安排呢？　

　　你是否坚信神每时每刻的带领呢？　

　　３　波阿斯对路得离乡别井、一直照顾拿俄米这件事有什麽评语呢？　

　　他对路得的祝福（ 12）是否纯粹客套语？　

　　他怎样厚待路得？参 9, 14-16节。　

　　你对别人的爱心是否流於空谈而没有实际行动？　

　　４　路得对波阿斯的厚待有什麽反应呢？　

　　她为什麽会感到惊奇呢？　

　　爱心和关顾应否有国籍、等级之分呢？　

　　你有没有让文化风俗、民族历史、社会地位的悬殊而阻碍你向人　

　　施予呢？　

　　５　本章多次提及神的祝福（参 4, 12,

　　　　20）。你如何使神的福分临到　

　　社会上有需要的人呢？　

　　６　人类的爱心和互助精神在路得记怎样表明出来？　

　　责任是否永远只带来痛苦？　

　　路得记 第三章 注释　

　　3:1-6　拿俄米为路得找归宿　

　　2　　　　　当时显然不只波阿斯一人打麦。　

　　　　打麦场设在空旷和地势较高的地方，让晚风帮助将谷壳吹走。　

　　晚间有人在麦堆旁守候，提防别人来偷窃。　

　　「今夜」：是指波阿斯轮值工作的时候。　

　　3　　　　　拿俄米要路得打扮一番才见波阿斯。　

　　　　伯利恒位於山脊上，地势比打麦场高，所以路得要「下到场上　

　　」。　

　　「那人」：指波阿斯。　

　　4　　　

　　　　　 路得去躺卧在波阿斯的脚旁，可能是使他的脚受凉而醒过来，　

　　　　亦表示路得身分卑微。这可能是当时求婚的习俗。　

　　3:7-13　路得向波阿斯求婚　

　　9　　　　　

　　　　「衣襟」：与2:12「翅膀」同字根，意思上互相呼应。　

　　路得向波阿斯求婚，好为以利米勒家生子立後。　

　　10　　　　

　　　　「你末後的恩比先前更大」：应作「你末後所表现的恩情比先　

　　　　前的更坚固」（吕振中译本）；先前的恩情指路得忠地跟随婆　

　　　　婆一事，末後的恩情指她对以利米勒一家的忠心──为了替夫　

　　　　家立嗣宁舍弃自己的幸福，不嫁给城中的年青人，反要求嫁给　

　　波阿斯。　

　　「跟从」：有物色对象的含意。　

　　11　　　　「我本城的人」：原文为「我所有在城门的人」。　

　　　　古时城门口为市民集会的地方，故此城门成了城市的代称，而　

　　这里一词是「全城的人」的意思。　

　　3:14-18　路得完成任务　

　　14　　　　

　　　　「波阿斯说」：大概是他自言自语或只在心中思量而已。　

　　「六簸箕大麦」：约为廿四公升。　

　　思想问题（第三章）　

　　１　拿俄米所关心的（ 1）是不是路得主要关注的事呢？　

　　路得为拿俄米作出了那些牺牲呢？参 10节。　

　　２　路得的顺从是信心的表现。　

　　她听从拿俄米的话，行事会有什麽危险呢？参 4, 9节。　

　　你的信心和你听的道是否相称呢？参路 24:25; 来4:2。　

　　３　诚如波阿斯所说，路得的确是贤德的女子（参 5, 11）。　

　　拿俄米和波阿斯又有什麽长处呢？　

　　路得记 第四章 注释　

　　4:1-12　波阿斯履行诺言　

　　1　　　　　

　　　　「到了城门」：原文为「上城门口去」，可能波阿斯从打麦场　

　　上到伯利恒城公众集会的地方去。　

　　　　「某人」：这字原来是「不知名者」的意思。这字并非出自波　

　　　　阿斯的口，而是本书作者为了不愿记录此人名字而用来代替的。　

　　4-5　

　　波阿斯要求这位赎业至亲尽上责任（见 2:20注）。　

　　4　　　　　

　　　　「我想」：之下原来有「提醒你」一语，所指的可以是上述拿　

　　俄米卖田一事，也可以是下面题到的应尽义务。　

　　6　　　　　

　　　　尽赎业至亲的责任实在要付出很大的代价：将原来遗留子孙的　

　　　　钱去买赎田地归已死亲属的名下，并要替他花钱和精神来管理　

　　　　，又要供养亲属的寡妇及日後所生的儿子，由於所生儿子和所　

　　　　赎田产都不归自己，履行责任对这位至亲和他的子孙实在是一　

　　个损失。　

　　7　　　　　这里所提及的脱鞋习惯与申25:7-9不同，

　　　　後者是寡妇对不肯尽　

　　　　为弟之责的人一种鄙视的行动，前者则表示脱鞋者自愿将拥有　

　　权放弃，转交给别人。　

　　11　　　　「拉结、利亚」：是以色列人先祖雅各的妻子。　

　　12　　　　「她玛 ...... 的家」：见创38章。　

　　4:13-17　波阿斯与路得共谐连理　

　　16　　　　

　　　　「拿俄米就把孩子抱在怀中」：有人认为这是一种过继的仪式　

　　，表示路得所生的儿子成为拿俄米合法的儿子。　

　　4:18-22　大卫的家谱　

　　按理俄备得不应列在波阿斯的家谱上，因他算是以利米勒的後代。作　

　　者故意这样编排，可能是要指出大卫的曾祖母为外邦女子。　

　　思想问题（第 4章）　

　　１　为什麽路得的至近亲属（ 1）愿意赎回拿俄米的田产，却不愿连　

　　路得也赎回来呢？他在什麽地方和新约法利赛人相似呢？　

　　你有没有拘泥於次要的事而忽略了首要之事呢？　

　　２　有人说波阿斯对路得的爱是主耶稣对我们之爱的缩影。　

　　你能从路得记中体会这一点吗？　

　　３　「得亨通」（ 11下）的原文有行事尊贵的意思，可见「成功」就　

　　是行真正有价值之事。　

　　你对「成功」的看法符合圣经的教训吗？　

　　４　作见证的众民和长老对这段婚姻的祝福有否一一实现呢？　

　　参 15, 17节。　

　　５　为什麽她玛能成为大卫的先人？　

　　路得是外邦女子，她为何又能作大卫的曾祖母呢？　

　　神使用人是基於道德？品性？抑或国籍呢？　

　　６　有学者认为波阿斯赎回田产和路得之举，正像基督教会的宣教使　

　　命，就是把未得救的人，引进得赎的群体内。　

　　你同意这种说法吗？　

　　你愿意像波阿斯一样，用爱心及行动，叫未信耶稣的人因信得救　

　　吗？