列王纪上 第十八章 注释 　　18:1-19　以利亚奉命去见亚哈　

　　旱荒持续了三年，神才吩咐以利亚去见亚哈，公然向巴力的敬拜发出挑战。　

　　1-2

　　　　这里提到三年的旱灾，但新约路4:25及雅5:17却记载以利亚这时有三年零六个月没有下雨。这是因为乾旱的情况需要约六个　

　　月的时间才明显，初时仍会有溪水（见王上17:3-7），到後来才有饥荒。　

　　3-6 当时亚哈与俄巴底正分头找水源和青草，免得王室的牲口都死掉。　

　　7-15 同时亚哈亦到处追寻以利亚的下落。以利亚在路上遇见俄巴底，便托他约亚哈相见。　

　　16-19 结果以利亚邀亚哈和敬奉假神的先知们一同上迦密山。　

　　17

　　　　亚哈把旱灾归咎於以利亚的身上，大概是因为他认为以利亚对耶和华的热心触怒了巴力，所以天不降雨。　

　　19「迦密山」：此山岭位於以色列西北部，拉近腓利基，是当时敬拜巴力的中心。　

　　18:20-40　迦密山上的考验　

　　亚哈照以利亚的提议，召集巴力的先知上迦密山，要在众人面前作一试验，看看耶和华是神还是巴力是神。试验的准则是使坛上的柴和祭　

　　物着火燃烧。这是因为迦南人认为巴力是暴风雨的神，能降下雷暴、闪电和火。结果证实耶和华才是真神，於是以利亚按神的吩咐（参串　

　　31），把巴力的先知杀掉。　

　　21「心持两意」，原文可作「在两支柱上跛行」，意思是在两个意向中犹疑不决。　

　　这话当然是指亚哈和以色列人同时拜耶和华与巴力，因此以利亚要他们选择其一。但有学者认为此处是描写向巴力跳舞时用　

　　单脚互相交替的动作（26之「踊跳」亦用同一字根）。　

　　24「显应」：即「回应」。　

　　25-29「踊跳」（26）、「用刀枪自割、自刺」（28）和「狂呼乱叫」（29）：乃当时敬拜巴力的仪式。　

　　27 根据迦南的神话，西顿的巴力喜爱哲学和远行。　

　　以利亚在此讥讽巴力先知，说巴力可能正忙於沉思或旅行，所以不理会他们。　

　　「走到一边」：原文作「转身退後」。有学者认为此字应作「忙於内务」。　

　　「睡觉」：大概是指每年旱季时巴力进入静止状态，需要在雨季来临时唤醒它，才会赐下雨水。　

　　29「献晚祭的时候」：大约是下午三时。　

　　32「二细亚」：约十四公升。　

　　36-37

　　　　以利亚的祷告，指出是次试验的目的，是要使人知道耶和华是神（以利亚的名字即「我的神是耶和华」之意）。　

　　结果神应允他的祷告。　

　　18:41-46　天降大雨 巴力的先知被杀後旱灾便告结束。　

　　43 以利亚上迦密山顶，是要祷告求神降雨（见雅5:18）。　

　　46「灵」：原文作「手」，即「力量」之意。　

　　「束上腰」：古人穿着长袍，在行动之前需要在腰间把衣服束起来，才方便行走。　

　　「耶斯列」：离迦密山约卅七公里（十七英里），是亚哈王室避寒的地方。　

　　思想问题（第十八章）　

　　１　试用几个词语形容俄巴底。　

　　你认为他对以利亚的答覆（ 9-12）表明他在属灵的学习上仍缺乏 操练，抑或显出他的谨慎和智慧？　

　　他在那些方面可作你的榜样？　

　　２　你认为以利亚对百姓的挑战（ 21）是否合理？　

　　今日你有否「心持两意」呢？　

　　３　基督徒的祈祷不一定都蒙垂听，这和以利亚对巴力的嘲讽有何分别？　

　　４　圣经教训我们不要试探神（申 6:16）。　

　　以利亚求神降火是否「试探神」？　

　　这和法利赛人求耶稣彰显神迹（太 16:1-4）有何分别？参36-37节。　

　　５　以利亚的力量和得胜是来自何处呢？参 18:41-45;

　　　　雅5:17-18。　

　　６　有学者认为以利亚求火焚烧祭物，是要表明所谓掌管天气之巴力神的无能，而耶和华却能使自然界的力量在　手中任　差遣。　

　　你是否也深信耶和华是「万军之耶和华」和「万王之王」呢？　

　　７　有人认为以利亚纵然是一位伟大的先知，但他在迦密山上所行的神迹并没有带来全国宗教生活的改革（参 22:52）。　

　　你认为以利亚的神迹为何不能产生全面的效果呢？参路 16:30-31。　

　　主耶稣认为有什麽事情比神迹更加重要？参约 2:23-25;

　　　　4:46-54。　

　　８　以利亚对日後旧约先知有什麽影响呢？参玛 4:5-6。　

　　在新约中以利亚这名字往往和什麽事情拉上关系呢？　

　　参可 8:28; 9:1-13; 路1:13-17;

　　　　启11:1-13。　

　　９　本章如何显出以利亚对历史和民族的重视？参 31, 36节。